1、韩韩 愈愈 人之能为人，由腹有诗书。人之能为人，由腹有诗书。 -韩愈韩愈 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 -韩愈韩愈 “说说”是古文中的一种文体，属”是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，范围， 一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、 捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这等都属于这 一种文体。一种文体。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文阐述的是本文阐述的是 作者对作者对从师问题从师问题的看法。的看法。 师说师说题解题解 走近作者走近作者 韩愈（韩愈（768768824824）唐代文学家、哲学）唐代文学家、哲学
2、家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）家。字退之。河南河阳（今河南省孟县） 人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称世称 韩昌黎韩昌黎。因官吏部侍郎，又称。因官吏部侍郎，又称韩吏部韩吏部。谥。谥 号“文”，又称号“文”，又称韩文公韩文公。在文学成就上，。在文学成就上， 同柳宗元齐名，称为同柳宗元齐名，称为韩柳韩柳。他是唐代。他是唐代 古文运动古文运动的倡导者，世盛称其的倡导者，世盛称其“文起八代“文起八代 之衰”之衰”。是。是唐宋八大家唐宋八大家之首。“百代文之首。“百代文 宗”。宗”。 韩愈二举成名韩愈二举成名 韩愈头一次去参加考试，主考官是陆贽，试 题是“不迁怒，
3、不贰过论”。韩愈精心构思， 自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈 名落孙山。过了两年，韩愈再次应试，主考官 还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索， 按照上次做的文章重抄一遍交卷。陆贽仔细看 了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈， 并且取他为第一名-状元。 自信自信 +坚持坚持 =成功成功 唐宋八大家是唐宋时期八大散唐宋八大家是唐宋时期八大散 文代表作家的合称，即唐代的文代表作家的合称，即唐代的韩韩 愈、柳宗元愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏和宋代的欧阳修、苏 洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 唐唐 宋宋 八八 大大 家家 古古 文文 运运 动动 “古文”是对骈
4、文而言的。“古文”是对骈文而言的。古文运动是指唐代中古文运动是指唐代中 期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文 体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有 思想运动和社会运动的性质。思想运动和社会运动的性质。 古文古文 这一概念由这一概念由 韩愈韩愈最先提出。最先提出。 春雪春雪 新年都未有芳华，新年都未有芳华， 二月初惊见草芽。二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，白雪却嫌春色晚， 故穿庭树作飞花。故穿庭树作飞花。 写作背景写作背景 唐代，魏晋的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟唐代，魏晋的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟
5、 都入弘文馆、国子学。他们无论学业如何，都有都入弘文馆、国子学。他们无论学业如何，都有 官可做。官可做。 柳宗元说柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今由魏晋氏以下，人益不事师。今 之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣又挈挈而东，如是者数矣。”。” 基础字音基础字音 句句读读（
6、） 针针砭砭（ ） 阿谀阿谀（ ） 郯郯子（子（ ） 苌苌弘弘 ( ) 老老聃聃 ( ) 经经传传 ( ) 李李蟠蟠 ( ) 或或不不焉（焉（ ） 贻贻 ( ) 古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受 业解业解惑惑也。也。 研读第一自然段 之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。 学者：学者：古今异义词，古义，求学的人；今古今异义词，古义，求学的人；今 义：学术上有一定成就的人。义：学术上有一定成就的人。 所以所以：用来用来的，的，的凭借的凭借。跟现代。跟现代 汉语里表因果关系的“所以”不同。汉语里表因果关系的“所以”不同。 道：道：道理，此处指儒家的思想
7、。道理，此处指儒家的思想。 受：受：同“授”，传授。同“授”，传授。 惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。 人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不 从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。 生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，连一生下来就懂得道理。而，连 词，表承接。词，表承接。 者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。 孰：孰：疑问代词，疑问代词，谁谁。 而：而：连词，表转折关系。或假设关系连词，表转折关系。或假设关系 从：从：跟从跟从 其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。 为：为：动词，成为。动词，成为。 生生
8、乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师师 道也，道也，夫夫庸知庸知其年之先后生其年之先后生于吾乎于吾乎？是故是故无无贵贵 无贱、无长无少，道之无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。 乎：乎：介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。 闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。 师之：师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。以之为师。“师”是名词的意动用法。 师：师：动词，学习。动词，学习。 夫：夫：发语词。发语
9、词。 庸：庸：副词，表反问，岂，哪。副词，表反问，岂，哪。知：知：管，过问。管，过问。 无：无：无论，不分。无论，不分。 所存：所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。名词性词组，相当于“存在的地方”。 思考探究思考探究 2、求师的原则和标准是什么、求师的原则和标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。”道之所存，师之所存也。” 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 学者必有师；学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。人非生而知之者。 思考：思考：1、第一自然段提出了怎样的中心论点？、第一自然段提出了怎样的中心
10、论点？ 2、从哪几个角度对中心论点进行阐释？、从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点提出中心论点 古之学者必有师古之学者必有师 从师的必要性从师的必要性 择师的原则择师的原则 两个角度两个角度 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也不传也久久矣，欲人矣，欲人之之无惑也无惑也难难矣！矣！ 古之圣人，其古之圣人，其出人出人也远矣，犹且也远矣，犹且从从师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人 ，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣益圣圣， 愚益愚益愚愚，圣人，圣人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出 于此乎？于此乎？ 师道：师道：从
11、师学习的风尚。从师学习的风尚。 之：之：用在主谓之间，取消句子的独立性。用在主谓之间，取消句子的独立性。 出人：出人：超出一般人。超出一般人。众人：众人：普通人。普通人。 下：下：名词用作动词，低下，相差。名词用作动词，低下，相差。 耻：耻：形容词的意动用法，形容词的意动用法，以以为羞耻为羞耻。 圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为 形容词。形容词。 所以：所以：的原因。的原因。 其：其：语气副词，表揣度，大约，大概。语气副词，表揣度，大约，大概。 研读第二自然段 爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身其身也，则耻师焉；惑矣
12、！也，则耻师焉；惑矣！ 彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传 其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读句读不知不知，惑之不解，惑之不解，或师焉，或师焉， 或或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。 研读第二自然段 于其身于其身：对于他们自己。身，自身，自己。：对于他们自己。身，自身，自己。 彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。 之：之：代词，他，指童子。代词，他，指童子。其：其：代词，指书。代词，指书。 句读：句读：一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方 叫”读“。读
13、，通“逗”。叫”读“。读，通“逗”。 其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。 句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾 语前置的标志。语前置的标志。 不：不：通“否”通“否” 小学：小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。 巫医乐师百工之巫医乐师百工之人人，不耻，不耻相师相师。士大夫之族士大夫之族， 曰师、曰弟子曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年彼与彼年相若相若也，道相似也
14、。位卑则足羞，官盛则近也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君 子子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 之：之：代词，这些。代词，这些。 相师：相师：互相学习互相学习 之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。 云者：云者：有“如此如此”的意味。有“如此如此”的意味。 群：群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。 相若：相若：相似，差不多。相似，差不多。 不齿：不齿：不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。 乃：乃：副词，竟。副词，竟。 其：其：语气词，加强反问语
15、气，感叹语气。语气词，加强反问语气，感叹语气。 研读第二自然段 1、本段对“古之圣人”“从师”与“今之本段对“古之圣人”“从师”与“今之 众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于 此乎？”此乎？” 2、本段中“今之众人”在从师一事上存在本段中“今之众人”在从师一事上存在 自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师“爱其子，择
16、师而教之；于其身也，则耻师 焉。”焉。” 文章内容探究文章内容探究 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 3 3、本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从、本段中的“巫医乐师百工之人
17、”与“士大夫之族”在从 师问题上分别怎样做的？师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”： “群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。 4 4、这样的做法带来怎样的结局？、这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 文章内容探究文章内容探究 1、第二段与第一段是怎样联系的？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2、此段分论点？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 3、
18、作者从哪三方面进行对比论证？ 纵比: 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 圣人无圣人无常师常师。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子郯子之之徒徒，其贤不及孔子，其贤不及孔子，孔子曰孔子曰：“三人：“三人行行， 必有我师。”必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于 弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。 研读第三自然段 常师：常师：固定的老师。固定的老师。 师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法
19、，以为师。为师。 之：之：指示代词，这些。指示代词，这些。 徒：徒：同一类的人。同一类的人。 行：行：走。走。 是故：是故：所以。所以。 不必：不必：不一定。不一定。 于：于：介词，比。介词，比。 闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。 专攻：专攻：专门的研究。专门的研究。 思考：第三自然段用什么论证方法？意在证明怎思考：第三自然段用什么论证方法？意在证明怎 样的观点？样的观点？ 举例、道理（孔子）举例、道理（孔子） 圣人无常师圣人无常师 以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺六艺经传经传皆皆通习之通习之， 不拘不拘于
20、于时时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作师说，作师说以以贻贻之。之。 古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。 六艺经传：六艺经传：六艺的经文和传文。六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代经，经书本文；传，古代 解释经书的著作。解释经书的著作。 通习：通习：普遍学习。普遍学习。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。 于：于：介词，可译为“被”。介词，可译为“被”。 时：时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 嘉：嘉：赞美，赞许。赞美，赞许。 古道：古道：古人从师学习的道理。古人从师学习的道理。 以：以：连词
21、，表目的，译为“来”。连词，表目的，译为“来”。 贻：贻：赠送。赠送。 研读第四自然段 思考：思考：1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。 思考：思考：2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也 是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭 时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 段落 段意 论点 一 阐述从师的道理 中心论点： 古之学者必有师 二 评说当时不从师的不良风气（反 面论述）
22、 分论点： 师道之不传久也；欲人之无 惑难矣； 三 以历史事实证明 （正面论述） 分论点： 圣人无常师 四 交代写作缘由， 激励后学 不拘亍时 能行古道 文章结构内容归纳 1、对比论证、对比论证 论证方法总结 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 3、引用论证、引用论
23、证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习 的原则。的原则。 2、举例论证、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师 的必要性。的必要性。 孔子的学生孔子的学生子贡子贡，聪颖好学。一次，一，聪颖好学。一次，一 鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非 常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙 高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得 到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就到
24、的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就 可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮， 说他光彩照人，不是常人所能超越的。说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁 结庐而居，一直结庐而居，一直守墓六年守墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 古今异义归纳古今异义归纳 1.1.古之学者必有师 古：泛指求学的人；读书人。 今：指有丏门学问的人。 2.2.所以传道受业解惑也 古：译为：用办法的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 3.3.无贵无贱，无长无少 古：无论，不论。 今：没有。 4.4.小学而大遗 古: :小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今: :对儿童、少年实施初等教育的学校。 5.5.句读之不知 古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。 6.6.今之众人 古：一般人、普通人。 今：许多的人。
