1、=【 ;精品教育资源文库 】 = 多彩阅读 人生当有樱满开 潘向黎 “ 樱满开 ” ，这是日语的表达，但是用中文念出来，写下来，意思倒也十分相近，就是樱花盛开、进入全盛的意思。 樱满开，极美。远看像一抹抹粉白色的轻云，一层层蔷薇色的烟霞，若有意若无心，在山峦水湄悠然飘浮，含笑浅颦，欲飞又止。到得樱花林中，举头一看，娇柔如薄绢的花瓣像无数层细巧剪纸重叠着，密密地盖住了天，给 “ 花天 ” 二字做了绝好的注解。 看久了，被花光照得晕眩，只好闭上眼睛。那也躲不过樱满开的排山倒海之 “ 势 ” ，看不见了，仍有花气成丝成缕成片，沁人心脾，渐渐涨满了五脏六腑，让人有 悬浮的感觉。那种花气，并不是香，只是
2、一种异常清凉、微微湿润的，令人身心松弛的气息。 樱花的美，与其说明媚、清丽、轻灵，不如说是美在完全不日常。因为这种美，没有用。它几乎没有任何世俗的实用的成分。樱花开时大多数没有叶子，开完也不结果，它的花瓣算是可以吃，但我吃过点缀樱花瓣的和果子，喝过用腌制过的樱花冲调的咸咸的樱花汤，出乎意料的完全不美味，因此我也一向 “ 知之为不知 ” 地认定樱花不能吃。所以在我眼中，这一树树樱花毫无用处，只是 “ 为艺术而艺术 ” ，专门来凡间轰轰烈烈地美一次。 绝美，无用，多么纯粹，多么任性。 花期短 暂，有 “ 樱花七日 ” 之说， “ 惜春长怕花开早，何况落红无数 ” ，但如何挽留？无计可施。爱惜不尽，
3、终不能留。只能珍惜，唯有珍惜。 否则一切转眼成空。 从樱满开到转眼成空，异常迅即。一夜之间，枝头就都空了，春梦无痕，仿佛之前的一切根本没有发生过。我们像一个孩子，在满心欢喜的玩闹中弯下腰系了一下鞋带，直起身来，景色和光线就都变了，春天过去了，空虚突然从四面八方掩杀过来。 但是，也可以反过来说：正因为 “ 事如春梦了无痕 ” ，正因为 “ 太匆匆 ” ，更衬得此前的全盛满开之时，有着一期一会的深刻，有着限量版的珍贵，美得异常深刻，直击本 心，惊心动魄。 人生当有樱满开。期待着它，眼前的郁闷和暗淡就挨得过；若是有过了，追忆着那些瞬间，此后所有的苦楚和寂寞，也都抵得过。 樱满开，你可曾有过？ =【
4、;精品教育资源文库 】 = “ 聋哑外卖员 ” 需要更多 “ 温柔相待 ” 2017 年 12 月底，一浙江杭州网友在微博上说了一件事情，引发关注：点外卖之后接到几个没有声音的来电，都是一接通就挂断，当时以为是恶作剧，所以忍不住发了脾气，后来才发现外卖员的短信。原来外卖员是聋哑人，在短信里解释了沟通不便的苦衷，需要通过打电话来提醒顾客外卖已送到的讯息。 外卖员作为普通劳动者，正在释放新的劳动力 红利，极大地便利了老百姓的日常生活；从制造业向现代服务业的经济转型，外卖员的作用也不容忽视。为了过上更好的生活，外卖员一刻也不敢怠慢停歇；在 “ 多跑快送 ” 的评价与激励机制的裹挟下，许多外卖员尽管收
5、入不错，挣的却是辛苦钱。 准入门槛相对较低，让外卖员团队中有了一些 “ 颜色不一样的烟火 ” 。不论是 “ 蒙面外卖小哥 ” ，还是 “ 聋哑外卖员 ” ，由于先天或后天的偶然因素，身体上存在着部分的机能缺失。而一些残疾人也有劳动就业的利益诉求。残疾人的社会融入，离不开制度护佑和人文关怀。 法国社会学家阿兰 图海纳指出， “ 劳动既是一种行动， 也是一种境遇，是一种把自己的标准取向引向自我的实在性 ” 。劳动不仅能够让残疾人得到更多的经济收入、提升他们的社会地位，还可以拓展残疾人的社会关系网络、扩大社会支持，避免了残疾人的边缘化，让他们 “ 生活上多一些保障，心灵上多一些温暖 ” 。 长期以来
6、，残疾人在劳动力市场中遭遇了形形色色的傲慢、偏见、歧视。人为的藩篱建构了一道社会排斥的高墙，让残疾人难以融入社会。 面对 “ 聋哑外卖员 ” ，不少消费者都会缺乏 “ 异质思维 ” ，没有想到外卖员竟然是一位聋哑人。社会生活的麦当劳化，不仅体现在日常生活的方方面面，还影响了人们的价值观念和思维方式；不愿意等待，一切费时间的事情都会引起心理上的焦虑与烦躁；当消费者认为外卖员怠慢了自己，觉得自己的利益、权利与尊严受到侵犯，觉得自己受委屈了、受气了，就会难以控制自己的情绪发脾气。殊不知，这样的 “ 惯性联想 ” 和 “ 恶意的揣测 ” ，对残疾人劳动者造成了事实上的不公平与伤害。 每个人都需要在这个
7、世界寻找合适的位置，每个人都需要找到价值实现的通道，残疾人也不例外。在生硬、冰冷的市场规则之外，给予残疾人劳动者以 “ 温柔相待 ” ，让他们感受到来自陌生人的善意与关怀，有助于残疾人更好地融入社会。 =【 ;精品教育资源文库 】 = 保护方言是对多元文 化的尊重 素材回放 “ 飞起吃人 ”“ 捉麻麻鱼 ”? 这些地道的重庆方言、俚语，还有多少为人所知？最近，重庆市育才中学的 4 名高中生写下万字论文，探讨重庆方言在青少年中的认知及使用情况，并呼吁关注重庆方言的传承。这份论文引起专家学者的关注，还获得了由清华大学主办的“ 登峰杯 ” 全国中学生课外学术科技作品竞赛复赛一等奖。 2017 年 8
8、 月， 4 名高中生将携此论文角逐决赛。 这篇万字论文的主题，契合了当今社会对于方言的乡愁。城镇化加速推进，社会流动日益频繁，方言及其对应的方言文化的式微，几乎是社会向现代化迈进的必然代价与 表征之一。正是在这一背景下， “ 保卫方言 ” 的声音、行动近年来屡屡进入公共舆论空间。 比如 2015 年，一位电视节目主持人发起了一项名为 “ 响应 ” 的方言调查计划，将用 5至 10 年的时间，对湖南 53 个调查地的方言进行搜集研究，用声像方式保存方言资料。再比如，北京、上海等地教育部门正积极推动方言进课堂。 语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的
9、是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么一旦方言衰败，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所 以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。 话题拓展 尊重和敬畏方言 让方言消失得慢一点方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带 原典 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒， 龁 草饮水 ，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰： “ 我善治马。 ” 烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁 馽 ，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭 筴 之威，而马 之死者已过半矣。陶者曰： “ 我善治埴，
10、圆者中规，方者中矩。 ” 匠人曰： “ 我善治木，曲者中钩，直者应绳。 ” 夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之=【 ;精品教育资源文库 】 = 曰 “ 伯乐善治马 ” 而 “ 陶匠善治埴木 ” ，此亦治天下者之过也。 (庄子 外篇 马蹄 ) 大意 马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说也没有什么用处。等到世上出现了伯乐，说： “ 我善于管理马。 ” 于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不
11、给吃草，渴了不给喝水，让它们快速驱驰，让它 们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说： “ 我最善于整治黏土，我用黏土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。 ” 木匠说： “ 我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。 ” 黏土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说 “ 伯乐善于管理马 ” 而 “ 陶匠、木匠善于整治黏土和木材 ” ，这也就是治理天下的人的过错啊！ 启智 庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归 自然的政治主张。在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的 “ 治 ” ，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。
