1、第 1 页 共 46 页 2022 年高考语文一轮复习：非文学类文本阅读 专项练习题 （一）现代文阅读（本题共 4 小题，13 分） 阅读下面的文字，完成各题。 国际传播能力是衡量一个国家软实力的重要指标，其中很重要的一个方面就体现在能不能向世界及时、 准确展示国家形象。随着我国国家综合实力迈上新的台阶，让世界更好了解真实、立体、全面的中国，显 得越来越必要。 当今世界正处于大发展、大变革、大调整时期，中国的和平崛起，挑战了不公正的国际秩序。一些西 方国家出于多种动机围堵中国，把中国的种种举措污名化，甚至妖魔化。然而，在日益激烈的国际舆论斗 争中，中国尚处在话语“失声”状态，与世界的交往存在巨
2、大的文化逆差。崛起的中国没有与之相匹配的 中国话语，使得我们在国际交往中难以为自身的行为做出合理的辩护，更难赢得“他者”的认同。中国加 强国际传播能力建设，不仅有利于打破国际社会对于中国的刻板印象，消解污名与偏见，也有助于向世界 及时传递和宣介中国主张、中国方案， 展现大国担当；还有助于重新营造中国国际形象，让世界了解真实 的中国，以减少在融入全球过程中因为信息不对称带来的摩擦与阻力。构建良好的国际形象，不仅有利于 提升国家宏观层面的国际交往水平，也有市场层面乃至公民个人层面的切实利好。比如，能够减少企业“走 出去”时的沟通和信任成本，也能使中国公民在海外获得更多的尊重。 近年来，中国高度重视
3、国际传播能力建设，大力构建多维立体的国际传播新格局，在国际传播的内容、 技术、途径、影响等方面都取得了长足进步。但也应清醒看到，我国国际传播能力仍然存在一些短板，国 际传播效果还有较大提升空间。新时代，我们要深刻把握国际传播规律，从以下维度，切实提升我国国际 传播能力，讲好中国故事。 正视文化差异。不同国家和民族的受众具有不同的接受习惯。加强国际传播能力建设，除了要让受众 听得见，还要让受众听得懂。因此，在国际传播过程中，必须充分了解受众的思想观念、生活方式、宗教 信仰等特点，在正视文化差异的基础上找到文化的契合点，用受众乐于接受的方式、易于理解的语言，讲 述好中国故事，传播好中国声音。 主动
4、设置议题。长期以来，一些西方国家出于狭隘的利益诉求，利用自身在国际传播体系中的优势地 第 2 页 共 46 页 位频频设置议题，宣扬西方价值观念，压制其他国家的文化传播，影响国际传播生态平衡。适应新的传播 形势，我们要讲好中国故事、传播好中国声音，就必须善于主动设置议题。议题设置得好，就能在国际舆 论场上引发理性思考、情感共鸣，提升传播效果。设置议题需要坚持以“我”为主，把“我们想讲的”与 “受众想听的”有机结合起来，精心谋划，科学设置。 创新传播策略。坚持精准传播是创新传播策略的重要方向。我们需要充分了解和结合各国受众的文化 生活、文化心理，在话语方式、传播手段、传播技巧、参与主体等方面进行
5、策略创新，拉近与受众的心灵 距离。此外，要充分认识互联网在国际传播中的重要作用，适应国际上网络语言、新潮话语不断涌现的新 变化，促进我们的话语体系和表达方式推陈出新、与时俱进，让各国网民更容易理解和接受。 借助文化力量。文化品牌是提高国际传播能力、增强国际传播话语权的重要手段。近年来，随着文化 品牌意识的增强，以汉语、中医药、武术、美食等为代表的中国特色文化 IP 走上国际舞台，形成了一系列 富有中国特色与国际影响的文化 IP。我国悠久的历史文化传统、多元立体的地方特色文化为打造具有中国 特色的文化 IP 提供了丰富的资源。我们要持续推进文化 IP 内容产业的优化升级，大力挖掘体现中华民族 勤
6、劳、勇敢、正义等价值观的元素，打造更多具有自主知识产权的特色文化 IP；运用新一代网络信息技术， 构建起覆盖影视、动漫、游戏及其衍生产品的文化 IP 全产业链，让更多彰显中国精神、中国价值、中国力 量的文化 IP 在全球文化市场脱颖而出，提升我国国际传播的吸引力、感召力、影响力。 需要注意的是，无论是讲好中国故事，传播好中国声音，还是构建新的国家形象，都要尊重传播规律， 讲究适度、得体；要注意把握好基调，既开放自信也谦逊谦和，努力塑造可信、可爱、可敬的中国形象。 （摘编自微博考试研究所构建立体国际传播新格局 ） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（） A. 加强国际传播能力建设，中
7、国就可以减少在融入全球过程中遇到的摩擦与阻力。 B. 中国尊重国际传播规律，在传播的内容、技术、效果等方面都取得了较大成功。 C. 维护传播生态的平衡，坚持“自我”为主，是讲好中国故事、引发共鸣的前提。 D. 坚持精准传播，既要正视各国受众的文化差异，也要与时俱进，利用好互联网。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） A. 中国要赢得他国认同，必须找到一套与我们的崛起相匹配的话语来解释、说明中国自身的行为。 B. 在国际传播过程中，如果忽视不同国家、民族的文化差异，势必造成传播隔阂，甚至产生误解。 第 3 页 共 46 页 C. 柏拉图曾说“谁会讲故事，谁就拥有世界”，这句话有助于我
8、们理解国际传播中地位优势的重要性。 D. 李子柒创作短视频传播中国美食文化，拥有超千万海外粉丝，这给我们讲好中国故事以有益启示。 3. 下列摘引的习近平总书记的谈话中，最能全面而准确地体现原文主要观点的一项是（） A. “要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，更加充 分、鲜明地展现中国故事。” B. “讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重 要任务。” C. “必须构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语 说服力、国际舆论引导力。” D. “世界那么大，问题
9、那么多，国际社会期待听到中国声音、看到中国方案，中国不能缺席。” 4. 请简要分析文章的论证思路。 阅读下面的文字，完成 15 题。 材料一： 说文解字 ：“理，治玉也。”段玉裁注云：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚， 而治之得其理以成器不难，谓之理。”理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。引而 申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。理性或道理，皆实际就 主、客观两方面而言之。现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为 研究过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以
10、然或道理 第 4 页 共 46 页 的探究。 从大量甲骨卜辞材料可知，殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运。据尚书记载，殷纣说过： “我生不有命在天。”殷纣以为他的王权来自天命，天命决定历史，其中没有任何理性可言。后来，周取 代了殷，殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。而据史记周本纪记，武王代纣胜利以后，忧 虑得夜晚连觉都睡不着，说：“我未定天保，何暇寐?”武王深感不安的是，天命是如何转移的呢？它已经 从殷人手中转移到周，但是会不会再发生转移，使自己由得而失呢?天命或王朝历史命运的转移，原来是既 存在而又不可靠的。武王早在伐纣时还说过：“天视自我民视，天听自我民听。”周武王发现了一个道理：
11、 天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理路的新 认识，是中国古代对于历史理性发现的开端。 到了春秋战国时期，诸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再 相信人心。 老子以为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”古往今来，人事变化， 根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁义；慧智出，有大伪。”知识的产生与 进步是引起大伪的前题，这种“智”的进步，导致了道德本身的退步。于是，人之智日进，而人之德日退； 历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必然成为道德倒退之过程。于是，历史理性便与道德
12、理性形 成为一种反比的函数关系。法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历 史理性的方向互相矛盾。韩非同时认为，历史不可能倒退，时代已非竞于道德的古代，就必须改变古代的 办法，如果还是走顺从民心的老路，那么就会促成奸邪横行。知道治国之道的明君，虽然违背民心也能作 好自己的统治。这样就直接地提出了与天命人心说相对立的统治理论。当然，法家与道家在对待历史的态 度上又有很大的不同，道家主张归真返朴，回到上古时代；而法家则主张向前看。在法家看来，历史理性 虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必须服从的。 稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金
13、德、火德而称王， 又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其 特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性。不过，这样的自然理性虽然有其先后 相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有根据的。但当其实，却 十分流行。据微博橙子.辅导记：“始皇推终始五德之传，方今水德之始。” 到了汉代，贾谊在过秦论中分析了秦之所以能战胜六国及其后覆亡的根本原因，得出结论，民为 第 5 页 共 46 页 国家及君主之本、之命、之功，与民为敌，迟早必亡。这样的论述与尚书里的天命人心说道理相通， 而论证则更为明确透彻。不过，
14、贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。初建汉制时倡 议“色尚黄，数用五”。贾谊提出以土德代替秦之水德，不仅符合以土克水的五行相胜规则，而且也是与 他反对秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性 的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使 二者结合的努力。 以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的 相互关系。这样的情况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为 理性来思考。在西方，历史之被真正地当作理性来思考，
15、那是从意大利学者维柯所著的新科学开始的， 到了黑格尔的逻辑学和小逻辑里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理 性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的。 （选编自刘家和论历史理性在古代中国的发生 ） 材料二： 刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较研究的基本功能在于 辨同异，从异中见同，从同中见异。”因而，同异正是历史的比较研究赖以实现的前提。 历史比较的生命力在于它是坚定不移地将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来。归根结底， “同”与“异”两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础。刘先生坚持历史比较 的目的
16、是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求 其真。这既是他探讨“同”与“异”客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。 在史学研究过程中，刘先生一贯从具体的问题出发，以“入地求索”的方式深入探索以求其事实之真， 然后再以“上天揽月”的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的认识。在刘先生的研究中，不 同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深入，由个案的比较上升为对历史本质的认识。 1下列对相关材料的理解和分析，正确的一项是（3 分） A材料一引说文解字和段玉裁的注，目的是解说“理”在中国文化中的意蕴，引发读者兴趣。 B五行相胜说只
17、是对历史发展规律的一种比附，但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响。 C在西方，历史理性不曾与道德理性发生关联，而是以新科学为起点，与逻辑理性相结合。 第 6 页 共 46 页 D借助已经考证求真的历史材料。运用建立在同异比较之上的方法论，便能探求到历史的真相。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A以武王为代表的周人重视“天命”而又有所怀疑；同时认识到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解 的。 B老子“小国寡民”，使人“复归于朴”的理想，意味着道家认为了维护道德理性，应使历史理性反向而 行。 C按照五德相胜的说法，秦始皇认为周朝属火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提
18、倡严刑峻 法。 D无论在相同历史时期还是在不同历史时期，寻求比较对象间的相似性都是进行史学比较研究的前提和基 础。 3根据材料内容，下列各项中没有体现关于历史理性的思考的一项是（3 分） A予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于宁（文）王，兴我小邦周。 （ 尚书大诰 ） B夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。 （ 韩非子南面 ） C振长策而御宇内，存二周而亡诸侯。 （ 过秦论 ） D汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。 （ 百子全书 ） 4请简要梳理材料一的行文脉络。 （4 分） 5请根据材料二分析，刘家和先生如何进行比较史学研究。 （6 分） 第 7 页 共 46 页 （一）现
19、代文阅读（本题共 4 小题，13 分） 阅读下面的文字，完成 14 题。 在文艺学和美学方面，恩格斯 1888 年致玛哈克奈斯的信是一份非常重要的文献，这封信通过对巴尔 扎克创作的分析，揭示了一个复杂的文学现象：作为创作方法的现实主义可以不顾作者的见解（世界观） 而表露出来，故称为“现实主义的最伟大胜利” 。 在传统的马克思主义美学框架中，艺术家的思想观念即世界观是受到高度重视的，一般认为，只有在 正确的世界观的指导下，艺术家才可能创作出优秀的作品。而恩格斯所论之“现实主义的最伟大胜利” ，似 乎淡化了世界观的决定性意义。如此，怎么去理解恩格斯的论断，实际上成为一个棘手的问题。旨在创新 马克思
20、主义美学的卢卡契对恩格斯的论断高度认同。他在 1930 年代就指出： “事实上存在着这等情况，即 一种在政治上和社会上都很反动的世界观并不能阻碍伟大的现实主义巨著的产生，同时也有这等情况，即 一个资产阶级作家恰恰由于他政治上的进步性而接受了某种程式，从而阻碍了他现实主义地塑造人物。 ” 今天学习与研读恩格斯的这一论断，如果依然纠结于世界观与创作方法之间的孰优孰劣，显然容易陷 入困境，我们不可能否认正确的世界观对优秀作品的创作之重要意义，也不可能否认恩格斯关于“现实主 义伟大胜利”的论断，不可能否认巴尔扎克现象的复杂性。 恩格斯的论断实际上涉及到审美意义的构建性特征，即是说，艺术作品的审美意义并
21、不随创作的完成 而完成，它处于一个未完成而且呈开放性的过程中。构建有两大制约要素，首先当然是艺术家的审美意图， 另一要素则是接受者感悟到的审美意义。 的确，巴尔扎克的审美意图是：作为政治上的正统派，他对注定要灭亡的贵族阶级寄予了全部的同情， 其作品可以看作对上流社会无可阻挡的崩溃的一曲无尽的挽歌。然而，恩格斯并不看重巴尔扎克的意图， 他在作品中看出的是，巴尔扎克对他所深切同情的那些贵族男女，进行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和讽 刺。而对他政治上的死对头圣玛丽修道院的共和党英雄们（如米希尔克雷斯蒂安、尼雪龙老爹、于 洛元帅等人物） ，毫不掩饰地赞赏， “他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了
22、这样的人” 。巴尔扎 克将这些人物称为“能够改变世界面貌的伟大的政治家” 。 然而，恩格斯并不看重巴尔扎克的意图，他在作品中看出的是，巴尔扎克对他所深切同情的那些贵族 男女，进行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和讽刺。微博橙子辅导而对他政治上的死对头圣玛丽修道院 的共和党英雄们（如米希尔克雷斯蒂安、微博橙子辅导） ，毫不掩饰地赞赏， “他在当时唯一能找到未来 第 8 页 共 46 页 的真正的人的地方看到了这样的人” 。巴尔扎克将这些人物称为“能够改变世界面貌的伟大的政治家” 。 其实，这里存在的一个误区在于，恩格斯所概括出来的审美意义，本质上是恩格斯所构建出来的意义， 既非巴尔扎克本人创作意图中的
23、意义，也不是当时一般人所悟出之意义。 法国人腓力克思达文对巴尔扎克的作品推崇备至，他看到的审美意义何在呢？达文在巴尔扎克十 九世纪风俗研究序言中说，巴尔扎克作品的“统一性就是世界本身，人只是其中的一个细节；因为他 提出要从人的生活的各种场合来描写他；从各个角度来刻画他；在各种连贯的或不连贯的情况中抓住他， 既不是完全善良的，也不是完全邪恶的，由于利益关系而与法律斗争，由于感情关系而同习俗作战，他是 否合乎逻辑或伟大，全凭偶然。作者也提出要揭示那不断瓦解、不断重新组合的社会，这个社会是威胁人 的，因为它本身就受到威胁；总之，把社会的成分一一重建，以获得社会的整体。 ” “人是细节，因为他是 手段
24、。在 19 世纪，地位的不同没有标志，法兰西贵族和法律代办人、艺术家与资产者、学生与军人表面上 都有同样的外貌；在这里，没有什么东西是分得一清二楚，滑稽与悲剧的原因完全失落，个性消失，典型 自行磨灭，人是一架机器，青年时期由感情驾驶，成熟时期由利益和欲望操纵。巴尔扎克的眼光只须不介 意地一瞥就能在律师的办公室里、省城的深处或巴黎一间内室的围帐后面找到全世界所要求的戏剧，微博 橙子辅导它好像冬天的蛇一样藏在最拐弯抹角的阴暗地方” 。显然，达文看到的审美意义只是巴尔扎克对人 性复杂性的洞察与出色描绘，完全没有恩格斯那种对时代与社会变迁的深刻理解。 其实达文也是与恩格斯同时代的人，但是，他的历史观还
25、远远够不上恩格斯的高度，他也没有恩格斯 的眼界，所以他能够感悟到的审美意义只局限在艺术文本的叙述本身，而恩格斯却跨越到了伟大时代的量 变积累与质变爆发。 恩格斯的审美意义构建告诉后人，精神领域，至少在文艺领域，作品投入社会之后，作者已经不能再 主宰作品的意义发生，接受者的构建是非常重要的。一个思想深刻的构建者，既要超越作者，也要超越其 他的接受者，在这个意义上，世界观的重要性便凸现出来。 （摘编自恩格斯的“现实主义伟大胜利”理论 ） 1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A.恩格斯通过分析巴尔扎克的创作而揭示的文学现象，在文艺学和美学方面都极具价值。 B.恩格斯提出“现实主
26、义的最伟大胜利” ，但并没否认传统美学框架中世界观的决定性意义。 C.关于作家的世界观与现实主义创作方法之间的复杂关系，恩格斯与卢卡契有相似看法。 第 9 页 共 46 页 D.第三段“巴尔扎克现象的复杂性” ，指他的作品表达了人性的复杂性、人与社会之复杂关系。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） A.恩格斯的论断革新了传统马克思主义的文艺、美学观，因而获得卢卡契的高度认同。 B.纠结作者世界观与创作方法孰优孰劣，是源于他们虽然构建了审美意义却无法感知。 C.恩格斯将巴尔扎克的审美意图与自己的审美感悟进行比较、综合，提出了新的论断。 D.对巴尔扎克的作品，达文局限于文本的叙述，没
27、能看到文本对认识文明发展的意义。 3.作者主要从什么角度对恩格斯的观点进行评价的?下列概括最准确的一项是（3 分） A.艺术家审美意图的决定性作用 B.接受者对艺术审美意义的构建 C.艺术作品审美意义具有开放性 D.文艺学与美学需要有不断创新 4.请简要梳理材料的行文脉络。 （4 分） 5. 考试研究所解读红楼梦时曾说， “经学家看见易 ，道学家看见淫，才子看见缠绵，华命家看见排 满，流言家看见宫闱秘事” ，而自己却看到了宝玉对“死亡”和“爱”的深刻理解。这说明了什么道理？ 请根据文章，谈谈你的看法。 （6 分） 第 10 页 共 46 页 网络络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学
28、业和事业。此外，网络是“内容为王”的 空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主 导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现 了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自的权利和 义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时， 网络中新的信任机制可随之形成。 （摘编自肖峰从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.青年是网络空间的参与主体，因此有
29、必要定相应的规则，来规范和管理网络。 B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。 C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。 D.“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。 B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”比“不做什么”更重要。 C.中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。 D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架
30、内无法解决的新问题。 3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（3 分） A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难 以建成。 B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明 行为。 C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。 D.引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康 成长。 4.请简要分析文章的论证结构。（4 分） 第 11 页 共 46 页 5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络
31、植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象 的看法。（4 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看， “家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说： “国之本在 家” ， “积家而成国” ， 大学讲： “孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。 ”在家孝亲，推之事君；在家 悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越， “家齐而 后国治” ，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中， “孝悌”所支撑的“家” ，既具有生存 论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，
32、恰恰在这里， 有着“公”与“私”的鸿沟： “家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中， “家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制 与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中， “家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不 能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革， 改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的 分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的
33、基础上，包括孩子对父母的尊重，父母 对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。 但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统， “家”在政治道德建设中的作用始终是 第 12 页 共 46 页 缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到， “自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的， 没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治道德的建设中的作用” 。这一评价是非常 有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在自由的权利一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了
34、更深入的研究，指 出： “一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不 会长久地一直否认家庭领域的政治道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能 力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭 里建立的。 ”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治道德意义，算 是一种现代版的“家和万事兴” 。 “家”不再是宗法式的共同体， “家”作为专制温床的时代，也早已过去。 现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体” 的自然本
35、性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推 及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容； “家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社 会化的最初和最重要的环境。在现代社会中， “家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发 挥更大的作用。在中国文化传统中， “家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没 了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨重建“家”在现代世界的意义 ） 材
36、料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不 挠地摒斥“家” ，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的 秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传 统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化心理结构” 即民情的基础。即使 20 世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下， “家庭革命”甚嚣尘上，家庭结 构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉 不自觉地成为重建舶来的个人主义
37、、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用 机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 第 13 页 共 46 页 其次， “家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。 今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家” ，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘 却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、 亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开 展共情的研究。 （节选自肖瑛 “家”作为方法：中国社会理论的一种尝试
38、） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家” “国”具有同构性，也就是 “家是最小国” “国是最大家” 。 B “家” “国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家 庭伦理观导致了政治上的专制。 C.在中国文化传统中， “家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦， 那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战， “家”的地 位受到撼动，成为这些思想的依据。 2根据材料内容，下列说法不
39、正确的一项是（3 分） A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 B.在中国传统文化中， “老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 3. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3 分） A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 C.黄氏家规 ：人有祖宗，犹水木
40、之有本源，不可忘也。 D.钱氏家训 ：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 第 14 页 共 46 页 4简要分析材料一引用霍耐特话的作用。 （4 分） 5对于“家” ，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？ （6 分） 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立 在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国 社会结构的基本特性了。 （节选自费孝通乡土中国差序格局 ） （一）现代文阅读（一）现代文阅读 I I（本题共（本题共 5 5 小题，小题， 1717 分）分
41、） 阅读下面的文字，完成15题。 把实物当作原物的倾向， 在美术史领域根深蒂固。 事实上， 实物并不等于原物， 我们需要对美术史中“原 物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品， 恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物” 和“原物” 之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题， 第 15 页 共 46 页 其核心就是美术的“历史物质性”。 有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画继 记载，他祖上被赐予一个宅
42、子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天， 邓椿 的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙 笔，一殿专背（即裱）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐 这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一 殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、 功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。 这也就是说， 目前人们在台北“故宫博物院”看到的 早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。也
43、许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话， 这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。 邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题， 即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变 化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第； 从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。 需要强调的是， 这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。 一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中 并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操 作
44、全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。 一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示， 以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移 动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机 和创作，而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。 （摘编自巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.美术
45、馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。 B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。 第 16 页 共 46 页 C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。 D.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。 2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） 一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以 重构。 A.郭熙的早春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必 符合其最初的创作状态。 B.从寺庙、墓葬中发现的壁画、
46、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋 予新的属性和意义。 C.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环 境、组合和观看方式。 3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（3分） A.打破把实物当作原物的倾向，能有助于美术史家认真考虑和重构二者间的关系。 B.徽宗以古画易熙作，改变了早春图这类作品的创作状态，使其从“原物”变成了“实物”。 C.“历史物质性”的转换存在于很多作品中，尤其存在于乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后。 D.正确认识“实物”与“原物”的区别， 认识“历史物质性”， 能更全面地认识探究艺术持续和变化
47、 的生命。 4.请简要分析文章的论证思路。（4 分 ） 5.近日，“敦煌壁画艺术公益巡展”在重庆中国三峡博物馆进行，巡展展出了 30 余幅根据敦煌石窟和 榆林石窟的壁画用现代数字技术高保真复制而成的经典作品。请结合文章，谈谈你对在此次巡展中所能 观赏到的敦煌壁画艺术的认识。（4 分） 第 17 页 共 46 页 阅读下面的文字，完成 15 题。 材料一材料一 随着全球人口的不断增长和科学技术的飞速发展，人类在创造文明的同时也缔造了一个深受人类影响的 全球生态系统。长期以来对生物资源及土地的过度利用，引起了动植物栖息地丧失、环境污染等一系列问题。 由于人类活动和气候变化，全球已有约 3.4 万种
48、植 物和 5200 多种动物濒临灭绝，物种分布发生了大范围的变化，这些形成了全球性的生物多样性危机。 生物多样性危机是多种因素综合作用的结果，城市化是其中重要的因素之一。城市化是伴随工业化和现 代化必然出现，反过来又推进工业化和现代化的一个历史过程；城市化水平是现代文明的重要指标。但无序蔓 延的城市开发使野生动植物的栖息地日益萎缩，一部分动植物不得不和人类共同生活在城市之中。 城市中约 60%70%的地表被道路、人建筑、停车场等硬化，水不容易渗入，植物的种子难以生根。全球很多 城市的人口密度已达每平方千米数万人，密集的人流对诸多生物而言是潜在的危险；除此之外，高楼大厦林立， 热量不断聚集，城市
49、中心的温度有时甚至高出周边 10之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素。 生物多样性为人类发展带来了巨大财富，目前它却面临着来自城市化等方面的威胁。城市化对生物 多样性的影响成为生态学研究者关注的焦点问题。 （取材于干靓等的相关文章） 材料二 近年来生物学家发现，城市中部分野生物种对人工环境有着不可思议的适应力。 科学家正努力揭示各物种在城市中的进化情况。“坦白说，部分物种对这种极端变化的适应能力之强着实令人惊 叹。”荷兰国家生物多样性中心进化论研究员曼诺希尔图森说，“我们在城市观察到的进化，其速度接近理论上的最 大值，这让我们感到不可思议。” 城市中生物进化的各类实证开始涌现，水泥路
50、旁、大楼脚下、阳台边缘、地铁站楼 梯等，无处不在。繁衍在城市地铁通道的地下家蚊不再冬蛰，相较于鸟类的血液，它们现在明显偏好哺乳动 物，它们与其他蚊子种群之间，已经产生了明显的生殖隔离。除了野生物种和家养物种，有的地方如今又出现了新 型城市物种， 这使人们重新审视城市生态环境与生物多样性问题。 科学家将城市与遭受高度集约化农业严重破坏的乡 村环境进行对比后， 发现城市中的物种往往比乡村更多。相较于乡村，城市为物种提供了多样化的生存环境。 动植物可以依附于各种各样的角落、边沿、墙缝，生活在荒地、墓地和潮湿的水沟里，或者栖居于精心维护、富有 情调的花园中。它们可以全年获取水资源及食物，而在野外，水资
