1、- 1 -中国古代文化常识汇编（高一）一、人的称谓直称姓名大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣” ， “庐陵文天祥自序其诗” 。 （2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权” ， “柳敬亭者，扬之泰州人” 。 （3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后” 。称字古人幼时命名，成年（男 20 岁、女 15 岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏
2、轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。称号号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。称谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的
3、称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥” 。称官名如“孙讨虏聪明仁惠” ， “孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。 梅花岭记有“经略从北来” 、 “谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句， “经略”是洪承畴的官职， “太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称， “少保”则是文天祥的官职。 与妻书 “司马春衫，吾不能学太上之忘情也” 。 “司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅； “竹林七贤
4、”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。- 2 -谦称（1）表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为
5、对方效劳之意。 （2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君） 、寡（少德之人） 、不谷（不善） 。 （3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。 （4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。 （5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家” 、 “舍”等谦词。 “家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。 “舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。 （6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思
6、是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。敬称表示尊敬客气的态度，也叫“尊称” 。 （1）对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。 （2）对皇太子、亲王的敬称是殿下。（3）对将军的敬称是麾下。 （4）对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地
7、位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。（5）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲） 、令堂（对方母亲） 、令阃（对方妻子） 、令兄（对方的哥哥） 、令郎（对方的儿子） 、令爱（对方的女儿） 。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母） 、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲） 、尊堂（对方母亲） 、尊亲（对方亲戚） 、尊驾（称对方） 、尊命（对方的嘱咐） 、尊意（对方的意思） 。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方） 、贤郎（称对方的儿子） 、贤弟（称对方的弟弟） 。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，
8、称地位高的人为仁公等。 （6）称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人” （ 论语 ） 。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。 （7）称谓前面加“先” ，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称
9、弘历为乾隆皇帝。 （8）对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。 （9）君对臣的敬称是卿或爱卿。 （10）对品格高尚、智慧超群的- 3 -人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来， “圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。贱称表示轻慢斥骂的态度。如荆轲刺秦王 “今往而不反者，竖子也” 。 毛遂自荐 “白起，小竖子耳” 。 鸿门宴 “竖子不足与谋！ ” 孔雀东南飞 “小子无所畏，何敢助妇语！ ”特殊称谓主要有以下四种：（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。（2）职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一
10、个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如庖丁解牛中的“庖丁” ， “丁”是名， “庖”是厨师，表明职业。 师说中的“师襄”和群英会蒋干中计中提到的“师旷” ， “师” ，意为乐师，表明职业。 柳敬亭传中的“优孟” ，是指名叫“孟”的艺人。 “优” ，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。（3）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交” ；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交” ；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交” ；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交” ；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交” ；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹
11、马之交” ；以平民身份相交往的朋友叫 “布衣之交” ； 辈份不同、 年龄相差较大的朋友叫 “忘年交” ；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交” ；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交” ；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交” ；心意相投、相知很深的朋友叫“神交” （ “神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友） 。（4）年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫（tio）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发） 。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”
12、 ） 。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华” ） 。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束） 。弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠” ） 。而立是男子三十岁（立， “立身、立志”之意） 。不惑是男子四十岁（不惑， “不迷惑、不糊涂”之意） 。知命是男子五十岁（知命， “知天命”之意） 。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄（mo）耋（di）指八九十岁。期颐指一百岁。行有余力，则以学文。二、古代职官丞相丞相是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综
13、理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相” 。如陈涉世家 “王侯将相宁有种乎广廉颇蔺相如列传 “且庸人尚羞之，况于将相乎！ ” 蜀相 “丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森” 。 后序中的“于是辞相印不拜” ，就是没有接受丞相的印信，不去就职。（2）除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使” （ （指南录后序） 一句中的“除” ，就是授予官职的意思。（3）擢。提升官职，如战国策燕策 “先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上” 。（4）迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转
14、迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。（5）谪。降职贬官或调往边远地区。 岳阳楼记 “滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。（6）黜。 “黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如国语 “公将黜太子申生而立奚齐” 。（7）去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。（8）乞骸骨。年老了请求辞职退休，如张衡传 “视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书” 。三、天文历法二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情
15、况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气” ，月中叫“中气” 。二十四节气的名称和顺序为：正月 立春、雨水二月惊蛰、春分三月 清明、谷雨四月立夏、小满五月 芒种、夏至六月小暑、大暑七月 立秋、处暑八月白露、秋分九月 寒露、霜降十月立冬、小雪- 5 -十一月大雪、冬至十二月 小寒、大寒为了便于记忆，人们编出了歌谣“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒冬雪雪冬小大寒” 。古诗文中常用二十四节气来纪日，如扬州慢 “淳熙丙申至日，予过维扬” 。夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。四、古代地理
16、中国现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义短語词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子齐桓晋文之事 “莅中国而抚四夷也” ，司马光赤壁之战 “若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝” 、 “驱中国士众远涉江湖之间” 。中华上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华” ，后常用来泛指中原地区。如三国志 “其地东接中华，西通西域” 。今已成为中国的别称。九州传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云“死去元知万事空，但悲不见九州同” ， 过秦论 “序八州而朝同列” ，秦居雍州，加上八州即九州
17、。赤县古人把中国称作“赤县神州” 。毛泽东词浣溪沙和柳亚子先生 “长夜难明赤县天” 。辛弃疾词南乡子 “何处望神州，满眼风光北固楼” 。中原又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如出师表 “当奖率三军，北定中原” ，陆游示儿诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁” ，指整个黄河流域。海内古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃杜少府之任蜀州 “海内存知己，天涯若比邻” ，司马光赤壁之战 “海内大乱，将军起兵江东” 。四海参见“海内”条，指天下、全国。如贾谊过秦论 “有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意” 。 赤壁之战 “遂破荆州，威震四海” 。
18、 阿房宫赋 “六王毕，四海” 。 五人墓碑记 “四海之大，有几人欤” 。六合上下和四方，泛指天下。如过秦论旷履至尊而制六合” ， “然后以六合为家，骰函为宫” 。李白古风诗“秦王扫六合，虎视何雄哉” 。八荒四面八方遥远的地方，犹称“天下” 。 过秦论 “囊括四海之意，并吞八荒之心” 。梁启超少年中国说 “纵有千古，横有八荒” 。江河古代许多文章中专指长江、黄河。如鸿门宴 “将军战河南，臣战河北” ，过秦论 “然后践华为城，因河为池” ， 殽之战 “公使阳处父追之，及诸河” ，- 6 -再如祭妹文 “先茔在杭，江广河深” ，此处“江”即指长江， “河”则指运河。江东因长江在安徽境内向东北方向斜流
19、，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。 史记项羽本纪 “且籍与江东子弟八干人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之” ，李清照诗云“至今思项羽，不肯过江东” ， 赤壁之战 “兼仗父兄之烈，割据江东” 。江左即江东。古人以东为左，以西为右。 群英会蒋干中计 “即传令悉召江左英杰与子翼相见” 。江表长江以南地区。 赤壁之战 “江表英豪，咸归附之” 。江南长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云“江南好，风景旧曾谙” 。王安石诗云“春风又绿江南岸，明月何时照我还” 。淮左淮水
20、东面。 扬州慢 “淮左名都，竹西佳处” ，扬州在淮水东面。山东顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山” ，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东” 。如汉书曾提到“山东出相，山西出将” 。 鸿门宴 “沛公居山东时，贪于财货” 。 过秦论 “山东豪俊遂并起而亡秦族矣” 。关东古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操蒿里行 “关东有义士，兴兵讨群凶” ，指潼关以东地区。关中所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 鸿门宴 “沛公欲王关中，使子婴为相” ， 过秦论 “始皇之心，自以为关中之固” 。朔漠指北
21、方的沙漠，也可单称“朔” ，泛指北方。 采草药 “朔漠则桃李夏荣” ，木兰诗 “朔气传金柝，寒光照铁衣” ，朔气指北方的风。 林教头风雪山神庙“仍旧迎着朔风回来” ，指北风。百越又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。 过秦论 “南取百越之地” ， 采草药 “诸越则桃李冬实” 。五岳五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。 梦游天姥吟留别 “势拔五岳掩赤城” 。京畿（j）国都及其附近的地区。 左忠毅公逸事 “乡先辈左忠毅公视学京畿” 。山水阴阳- 7 -古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 愚公移山 “指通豫南，达于汉阴”
22、。 “汉阴”指汉水南面。 登泰山记 “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流” 。 游褒禅山记 “所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也” 。古称、别称如南京又称建康、金陵、江宁、白下。 柳敬亭传 “尝奉命至金陵” 。 病梅馆记 “江宁之龙蟠皆产梅” 。 梅花岭记 “吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下” 。又如扬州称广陵、维扬，李白送孟浩然之广陵 “烟花三月下扬州” 。姜夔扬州慢 “淳熙丙申至日，予过维扬” 。再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。 柳敬亭传 “余读东京梦华录 、 武林旧事 ” 。 枫桥夜泊 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船” 。 春夜喜雨 “晓看红湿处，花重锦官城
23、” 。 后序 “自海道至永嘉来三山，为一卷” 。五、科举制度察举汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。 张衡传 “永元中，举孝廉不行” 。 陈情表 “前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才”。 （汉代避刘秀讳，称秀才为茂才）征辟也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。 张衡传 “连辟公府，不就” 。 “安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”
24、。孝廉汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺“举秀才，不知书；举孝廉，父别居” 。科举指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了干三百多年。 诗话二则推敲“岛（指贾岛）初赴举京师” ，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试（即童生试） 、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹四书集注为准。乡试明清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋
25、八月举行，故又称秋闱（闱，考场） 。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解（ji）元。会试明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。- 8 -殿试是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元） ，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传
26、胪，一、二、三甲统称进士。及第指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。 祭妹文 “逾三年，予披宫锦还家” 。古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。 祭妹文“大概说长安登科，函使报信迟早云尔” 。 “登科”是及第的别称，也就是考中进士。进士参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。 儒林外史第十七回“读书毕竟中进士是个了局” 。贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是 98749 人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安
27、石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。状元参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。举人参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。 儒林外史第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿” ，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。太学中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监）
28、，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。 张衡传 “因入京师，观太学” 。 送东阳马生序 “东阳马生君则在太学已二年” 。国子监（jin）参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监” ，而送东阳马生序中则称之为“太学” 。博士古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 三国志吕蒙传 “孤岂欲卿治经为博士邪！ ” 送东阳马生序 “有司业、博士为之师” 。- 9 -教授原指
29、传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。六、风俗礼仪伯（孟）仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯（孟） 、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。孝悌孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道” 、 “父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出“孝为百行之首” 。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序
30、。牺牲古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺” ，体全为“牲” 。 左传曹刿论战中有这样的话“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信” 。三牲一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。太牢、少牢古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（sh，猪）三牲全备为“太牢” 。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子， “春见曰朝，秋见曰觐” ，此为定期朝见。春秋
31、两季朝见天子，合称为朝觐。揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。 论语微子中有这样的记载“子路拱而立” 。顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间- 10 -的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等
32、。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟与陈伯之书 “迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚丘迟顿首” 。稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如廉颇蔺相如列传 “于是相如前进瓿，因跪请秦王” 。坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究“虚坐尽后，食坐尽前” 。 “尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；
33、“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊， “左迁”即表示贬官。 廉颇蔺相如列传 “以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右” 。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面” ，称臣叫做“北面” 。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。 鸿门宴中有这样几句“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍” 。项王座次最尊，张良座次最卑。冠礼古
34、代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字” ，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠” 。虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左” 。 信陵君窃符救赵 “公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生” 。足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜” ，以表示敬意。膜拜古代的拜礼
35、。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好” 。举案齐眉- 11 -古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。（3）佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生
36、、就木、溘逝、老、故、逝、终等。羹即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。六书古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如“日、月、山、羊、马”等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等。形声是意符
37、和声符并用的造字法，形声字占汉字的百分之八十左右。岁寒三友指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松，是耐寒树木，经冬不凋，常被看作刚正节操的象征。竹，也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而开，美丽绝俗，是坚韧不拔的人格的象征。花中四君子古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。菊，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后，不与群芳争列，故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。 “梅、竹”见上条。九、文史典籍四书大学 中庸 论语 孟子的合称。宋人抽出
38、礼记中的大学中庸两篇，与论语 孟子配合，至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注 ， “四书”之名由此而定。此后， “四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。五经诗 书 礼 易 春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。- 12 -六经指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加乐经 。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈师说中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经” 。史记我国第一部纪传体通史。原名太史公书 ，东汉以后始称史记 ，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八
39、书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。该书取材颇富，作者曾广泛查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生动，结构严谨，被奉为封建时代历史著作的典范，在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。资治通鉴北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道” ，命名为资治通鉴 。该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。剪裁精审，严谨清晰，功力极深，是一部对后代产生很深影响的编年体通史。史书编写方式分纪传体、编年体、纪事本末体三种。（1）纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁，由司马迁首创。 二十四史全是纪传体。（2）编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁，如左传 、 资治通鉴 。（3）纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现，如通鉴纪事本末 、 宋史纪事本末 。
