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资源描述

1、- 1 -中国古代文化常识汇编(高一)一、人的称谓直称姓名大致有三种情况: (1)自称姓名或名。如“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣” , “庐陵文天祥自序其诗” 。 (2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权” , “柳敬亭者,扬之泰州人” 。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后” 。称字古人幼时命名,成年(男 20 岁、女 15 岁)取字,字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原,司马迁为司马子长,陶渊明为陶元亮,李白为李太白,杜甫为杜子美,韩愈为韩退之,柳宗元为柳子厚,欧阳修为欧阳永叔,司马光为司马君实,苏

2、轼为苏子瞻,苏辙为苏子由等。称号号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由自己取定。号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称。如:陶潜号五柳先生,李白号青莲居士,杜甫号少陵野老,白居易号香山居士,李商隐号玉溪生,贺知章晚年自号四明狂客,欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士,王安石晚年号半山,苏轼号东坡居士,陆游号放翁,文天祥号文山,辛弃疾号稼轩,李清照号易安居士,杨万里号诚斋,罗贯中号湖海散人,关汉卿号已斋叟,吴承恩号射阳山人,方苞号望溪,吴趼人号我佛山人,袁枚号随园老人,刘鹗号洪都百炼生。称谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的

3、称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士,欧阳修为欧阳文忠公,王安石为王文公,范仲淹为范文正公,王翱为王忠肃公,左光斗为左忠毅公,史可法为史忠烈公,林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥” 。称官名如“孙讨虏聪明仁惠” , “孙讨虏”即孙权,因他曾被授讨虏将军的官职,故称。 梅花岭记有“经略从北来” 、 “谓颜太师以兵解,文少保亦以悟大光明法蝉脱”句, “经略”是洪承畴的官职, “太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称, “少保”则是文天祥的官职。 与妻书 “司马春衫,吾不能学太上之忘情也” 。 “司马”指白居易,曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍,如称贾谊为贾太傅; “竹林七贤

4、”之一的阮籍曾任步兵校尉,世称阮步兵;嵇康曾拜中散大夫,世称嵇中散;东晋大书法家王羲之官至右军将军,至今人们还称其王右军;王维曾任尚书右丞,世称王右丞;杜甫曾任左拾遗,故而被称为杜拾遗,又因任过检校工部员外郎,故又被称为杜工部;刘禹锡曾任太子宾客,被称为刘宾客;柳永曾任屯田员外郎,被称为柳屯田;苏轼曾任端明殿翰林学士,被称为苏学士。- 2 -谦称(1)表示谦逊的态度,用于自称。愚,谦称自己不聪明。鄙,谦称自己学识浅薄。敝,谦称自己或自己的事物不好。卑,谦称自己身份低微。窃,有私下、私自之意,使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣,谦称自己不如对方的身份地位高。仆,谦称自己是对方的仆人,使用它含有为

5、对方效劳之意。 (2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君) 、寡(少德之人) 、不谷(不善) 。 (3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。 (4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等,表示自己是新学后辈;如果自谦为不才、不佞、不肖,则表示自己没有才能或才能平庸。 (5)古人称自己一方的亲属朋友时,常用“家” 、 “舍”等谦词。 “家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词,如家父、家母、家兄等。 “舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属,前者如寒舍、敝舍,后者如舍弟、舍妹、舍侄等。 (6)其他自谦词有:因为古人坐席时尊长者在上,所以晚辈或地位低的人谦称在下;小可是有一定身份的人的自谦,意思

6、是自己很平常、不足挂齿;小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称;老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等;女子自称妾;老和尚自称老衲;对别国称自己的国君为寡君。敬称表示尊敬客气的态度,也叫“尊称” 。 (1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾,本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下,于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的,所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝,就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人,请他们把意思传达上去,所以用陛下代称皇帝。 (2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。 (4)对有一定地位的人的敬称:对使节称节下;对三公、郡守等有一定社会地

7、位的人称阁下,现在多用于外交场合,如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令,意思是美好,用于称呼对方的亲属,如令尊(对方父亲) 、令堂(对方母亲) 、令阃(对方妻子) 、令兄(对方的哥哥) 、令郎(对方的儿子) 、令爱(对方的女儿) 。尊,用来称与对方有关的人或物,如尊上(称对方父母) 、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲) 、尊堂(对方母亲) 、尊亲(对方亲戚) 、尊驾(称对方) 、尊命(对方的嘱咐) 、尊意(对方的意思) 。贤,用于称平辈或晚辈,如贤家(称对方) 、贤郎(称对方的儿子) 、贤弟(称对方的弟弟) 。仁,表示爱重,应用范围较广,如称同辈友人中长于自己的人为仁兄,

8、称地位高的人为仁公等。 (6)称年老的人为丈、丈人,如“子路从而后,遇丈人” ( 论语 ) 。唐朝以后,丈、丈人专指妻父,又称泰山,妻母称丈母或泰水。 (7)称谓前面加“先” ,表示已死,用于敬称地位高的人或年长的人,如称已死的皇帝为先帝,称已经死去的父亲为先考或先父,称已经死去的母亲为先慈或先妣,称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈,如称帝王的母亲为太后,称祖父为大(太)父,称祖母为大(太)母。唐代以后,对已死的皇帝多称庙号,如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等;明清两代,也用年号代称皇帝,如称朱元璋为洪武皇帝,称朱由检为崇祯皇帝,称玄烨为康熙皇帝,称

9、弘历为乾隆皇帝。 (8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。 (9)君对臣的敬称是卿或爱卿。 (10)对品格高尚、智慧超群的- 3 -人用“圣”来表敬称,如称孔子为圣人,称孟子为亚圣。后来, “圣”多用于帝王,如圣上、圣驾等。贱称表示轻慢斥骂的态度。如荆轲刺秦王 “今往而不反者,竖子也” 。 毛遂自荐 “白起,小竖子耳” 。 鸿门宴 “竖子不足与谋! ” 孔雀东南飞 “小子无所畏,何敢助妇语! ”特殊称谓主要有以下四种:(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。(2)职业的称谓。对一些以技艺为职业的人,称呼时常在其名前面加一

10、个表示他的职业的字眼,让人一看就知道这人的职业身份。如庖丁解牛中的“庖丁” , “丁”是名, “庖”是厨师,表明职业。 师说中的“师襄”和群英会蒋干中计中提到的“师旷” , “师” ,意为乐师,表明职业。 柳敬亭传中的“优孟” ,是指名叫“孟”的艺人。 “优” ,亦称优伶、伶人,古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人,后亦称戏曲演员。(3)不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交” ;情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交” ;同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交” ;在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交” ;情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交” ;从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹

11、马之交” ;以平民身份相交往的朋友叫 “布衣之交” ; 辈份不同、 年龄相差较大的朋友叫 “忘年交” ;不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交” ;不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交” ;在道义上彼此支持的朋友叫“君子交” ;心意相投、相知很深的朋友叫“神交” ( “神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友) 。(4)年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示,不直接说出某人多少岁或自己多少岁,而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tio)是三四岁至八九岁的儿童(髫,古代儿童头上下垂的短发) 。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角”

12、 ) 。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物,初夏还不是盛夏,比喻人还未成年,故称未成年的少年时代为“豆蔻年华” ) 。束发是男子十五岁(到了十五岁,男子要把原先的总角解散,扎成一束) 。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼,表示已经成人,因为还没达到壮年,故称“弱冠” ) 。而立是男子三十岁(立, “立身、立志”之意) 。不惑是男子四十岁(不惑, “不迷惑、不糊涂”之意) 。知命是男子五十岁(知命, “知天命”之意) 。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mo)耋(di)指八九十岁。期颐指一百岁。行有余力,则以学文。二、古代职官丞相丞相是封建官僚机构中的最高官职,是秉承君主旨意综

13、理全国政务的人。有时称相国,常与宰相通称,简称“相” 。如陈涉世家 “王侯将相宁有种乎广廉颇蔺相如列传 “且庸人尚羞之,况于将相乎! ” 蜀相 “丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森” 。 后序中的“于是辞相印不拜” ,就是没有接受丞相的印信,不去就职。(2)除。拜官授职,如“予除右丞相兼枢密使” ( (指南录后序) 一句中的“除” ,就是授予官职的意思。(3)擢。提升官职,如战国策燕策 “先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上” 。(4)迁。调动官职,包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分,人们常在“迁”字的前面或后面加一个字,升级叫迁升、迁授、迁叙,降级叫迁削、迁谪、左迁,平级转调叫转

14、迁、迁官、迁调,离职后调复原职叫迁复。(5)谪。降职贬官或调往边远地区。 岳阳楼记 “滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。(6)黜。 “黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如国语 “公将黜太子申生而立奚齐” 。(7)去。解除职务,其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职,而免职则是削职为民。(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休,如张衡传 “视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书” 。三、天文历法二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序,把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段,分列在十二个月中,以反映四季、气温、物候等情

15、况,这就是二十四节气。每月分为两段,月首叫“节气” ,月中叫“中气” 。二十四节气的名称和顺序为:正月 立春、雨水二月惊蛰、春分三月 清明、谷雨四月立夏、小满五月 芒种、夏至六月小暑、大暑七月 立秋、处暑八月白露、秋分九月 寒露、霜降十月立冬、小雪- 5 -十一月大雪、冬至十二月 小寒、大寒为了便于记忆,人们编出了歌谣“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒冬雪雪冬小大寒” 。古诗文中常用二十四节气来纪日,如扬州慢 “淳熙丙申至日,予过维扬” 。夏至白天最长,冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日,这里指冬至。四、古代地理

16、中国现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义短語词组。从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。如孟子齐桓晋文之事 “莅中国而抚四夷也” ,司马光赤壁之战 “若能以吴、越之众与中国抗衡,不如早与之绝” 、 “驱中国士众远涉江湖之间” 。中华上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带,故称“中华” ,后常用来泛指中原地区。如三国志 “其地东接中华,西通西域” 。今已成为中国的别称。九州传说中的我国上古时期划分的九个行政区域,州名分别为:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云“死去元知万事空,但悲不见九州同” , 过秦论 “序八州而朝同列” ,秦居雍州,加上八州即九州

17、。赤县古人把中国称作“赤县神州” 。毛泽东词浣溪沙和柳亚子先生 “长夜难明赤县天” 。辛弃疾词南乡子 “何处望神州,满眼风光北固楼” 。中原又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如出师表 “当奖率三军,北定中原” ,陆游示儿诗“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁” ,指整个黄河流域。海内古代传说我国疆土四面环海,故称国境之内为海内。王勃杜少府之任蜀州 “海内存知己,天涯若比邻” ,司马光赤壁之战 “海内大乱,将军起兵江东” 。四海参见“海内”条,指天下、全国。如贾谊过秦论 “有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意” 。 赤壁之战 “遂破荆州,威震四海” 。

18、 阿房宫赋 “六王毕,四海” 。 五人墓碑记 “四海之大,有几人欤” 。六合上下和四方,泛指天下。如过秦论旷履至尊而制六合” , “然后以六合为家,骰函为宫” 。李白古风诗“秦王扫六合,虎视何雄哉” 。八荒四面八方遥远的地方,犹称“天下” 。 过秦论 “囊括四海之意,并吞八荒之心” 。梁启超少年中国说 “纵有千古,横有八荒” 。江河古代许多文章中专指长江、黄河。如鸿门宴 “将军战河南,臣战河北” ,过秦论 “然后践华为城,因河为池” , 殽之战 “公使阳处父追之,及诸河” ,- 6 -再如祭妹文 “先茔在杭,江广河深” ,此处“江”即指长江, “河”则指运河。江东因长江在安徽境内向东北方向斜流

19、,而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。 史记项羽本纪 “且籍与江东子弟八干人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之” ,李清照诗云“至今思项羽,不肯过江东” , 赤壁之战 “兼仗父兄之烈,割据江东” 。江左即江东。古人以东为左,以西为右。 群英会蒋干中计 “即传令悉召江左英杰与子翼相见” 。江表长江以南地区。 赤壁之战 “江表英豪,咸归附之” 。江南长江以南的总称,所指区域因时而异。白居易词云“江南好,风景旧曾谙” 。王安石诗云“春风又绿江南岸,明月何时照我还” 。淮左淮水

20、东面。 扬州慢 “淮左名都,竹西佳处” ,扬州在淮水东面。山东顾名思义,在山的东面。但需注意的是,因“山东”之“山” ,可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山,而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东” 。如汉书曾提到“山东出相,山西出将” 。 鸿门宴 “沛公居山东时,贪于财货” 。 过秦论 “山东豪俊遂并起而亡秦族矣” 。关东古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。曹操蒿里行 “关东有义士,兴兵讨群凶” ,指潼关以东地区。关中所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 鸿门宴 “沛公欲王关中,使子婴为相” , 过秦论 “始皇之心,自以为关中之固” 。朔漠指北

21、方的沙漠,也可单称“朔” ,泛指北方。 采草药 “朔漠则桃李夏荣” ,木兰诗 “朔气传金柝,寒光照铁衣” ,朔气指北方的风。 林教头风雪山神庙“仍旧迎着朔风回来” ,指北风。百越又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为百越。古文中常泛指南方地区。 过秦论 “南取百越之地” , 采草药 “诸越则桃李冬实” 。五岳五大名山的总称,即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。 梦游天姥吟留别 “势拔五岳掩赤城” 。京畿(j)国都及其附近的地区。 左忠毅公逸事 “乡先辈左忠毅公视学京畿” 。山水阴阳- 7 -古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。 愚公移山 “指通豫南,达于汉阴”

22、。 “汉阴”指汉水南面。 登泰山记 “泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流” 。 游褒禅山记 “所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也” 。古称、别称如南京又称建康、金陵、江宁、白下。 柳敬亭传 “尝奉命至金陵” 。 病梅馆记 “江宁之龙蟠皆产梅” 。 梅花岭记 “吴中孙公兆奎以起兵不克,执至白下” 。又如扬州称广陵、维扬,李白送孟浩然之广陵 “烟花三月下扬州” 。姜夔扬州慢 “淳熙丙申至日,予过维扬” 。再如杭州称临安、武林,苏州称姑苏,福州称三山,成都称锦官城。 柳敬亭传 “余读东京梦华录 、 武林旧事 ” 。 枫桥夜泊 “姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船” 。 春夜喜雨 “晓看红湿处,花重锦官城

23、” 。 后序 “自海道至永嘉来三山,为一卷” 。五、科举制度察举汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。 张衡传 “永元中,举孝廉不行” 。 陈情表 “前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀才”。 (汉代避刘秀讳,称秀才为茂才)征辟也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。 张衡传 “连辟公府,不就” 。 “安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中”

24、。孝廉汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断,互相吹捧,弄虚作假,当时有童谣讽刺“举秀才,不知书;举孝廉,父别居” 。科举指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫科举。从隋代至明清,科举制实行了干三百多年。 诗话二则推敲“岛(指贾岛)初赴举京师” ,意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝,科举考试形成了完备的制度,共分四级:院试(即童生试) 、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹四书集注为准。乡试明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试,因在秋

25、八月举行,故又称秋闱(闱,考场) 。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜,正榜所取的叫举人,第一名叫解(ji)元。会试明清两代每三年在京城举行的一次考试,因在春季举行,故又称春闱。考试由礼部主持,皇帝任命正、副总裁,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名为贡士,第一名叫会元。- 8 -殿试是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试,并不亲自策问。录取分为三甲:一甲三名,赐“进士及第”的称号,第一名称状元(鼎元) ,第二名称榜眼,第三名称探花;二甲若干名,赐“进士出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传

26、胪,一、二、三甲统称进士。及第指科举考试应试中选,应试未中的叫落第、下第。 祭妹文 “逾三年,予披宫锦还家” 。古时考中进士要披宫袍,这里“披宫锦”即指中进士。 祭妹文“大概说长安登科,函使报信迟早云尔” 。 “登科”是及第的别称,也就是考中进士。进士参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。 儒林外史第十七回“读书毕竟中进士是个了局” 。贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计,在我国一千三百多年的科举制度史上,考中进士的总数至少是 98749 人。古代许多著名作家都是进士出身,如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等,宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安

27、石、苏轼等。考中进士,一甲即授官职,其余二甲参加翰林院考试,学习三年再授官职。状元参见“殿试”条。科举制度殿试第一名,又称殿元、鼎元,为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人,但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维,宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。举人参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。 儒林外史第三回写范进中举后,张乡绅立即送贺仪银和房屋,范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿” ,而范得了消息,高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。太学中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学,或设国子学(监)

28、,或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。 张衡传 “因入京师,观太学” 。 送东阳马生序 “东阳马生君则在太学已二年” 。国子监(jin)参见“太学”条。汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国子监,从此国子监与太学互称,都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监” ,而送东阳马生序中则称之为“太学” 。博士古为官名,现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 三国志吕蒙传 “孤岂欲卿治经为博士邪! ” 送东阳马生序 “有司业、博士为之师” 。- 9 -教授原指

29、传授知识、讲课授业,后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授,主管学校课试具体事务。六、风俗礼仪伯(孟)仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟) 、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。孝悌孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道” 、 “父母在,不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出“孝为百行之首” 。儒家提倡孝悌的目的,是为了维护宗法等级秩序

30、。牺牲古代祭祀用的牲畜,色纯为“牺” ,体全为“牲” 。 左传曹刿论战中有这样的话“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信” 。三牲一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。太牢、少牢古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(sh,猪)三牲全备为“太牢” 。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子, “春见曰朝,秋见曰觐” ,此为定期朝见。春秋

31、两季朝见天子,合称为朝觐。揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比自己更贤能的人。长揖这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。拱古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。 论语微子中有这样的记载“子路拱而立” 。顿首古时一种拜礼,为“九拜”之一,俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时间短暂,故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间- 10 -的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等

32、。也常用于书信中的起头或末尾,如丘迟与陈伯之书 “迟顿首。陈将军足下无恙,幸甚幸甚丘迟顿首” 。稽首古代的拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜庙,拜师,拜墓等,也都用此大礼。跪两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。如廉颇蔺相如列传 “于是相如前进瓿,因跪请秦王” 。坐古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,坐法颇有讲究“虚坐尽后,食坐尽前” 。 “尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭;

33、“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬。座次古时官场座次尊卑有别,十分严格。官高为尊居上位,官低为卑处下位。古人尚右,以右为尊, “左迁”即表示贬官。 廉颇蔺相如列传 “以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右” 。古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把称王称帝叫做“南面” ,称臣叫做“北面” 。室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。 鸿门宴中有这样几句“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,沛公北向坐,张良西向侍” 。项王座次最尊,张良座次最卑。冠礼古

34、代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字” ,使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十岁称作“弱冠” 。虚左古代座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客称“虚左” 。 信陵君窃符救赵 “公子于是乃置酒大会宾客。坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生” 。足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。再拜先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜” ,以表示敬意。膜拜古代的拜礼

35、。行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼,后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。秦晋之好春秋时,秦、晋两国国君几代都互相通婚,后称两姓联姻为“秦晋之好” 。举案齐眉- 11 -古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉,表示相敬。讳称古人对“死”有许多讳称,主要的有:(1)天子、太后、公卿王侯之死称:薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。(2)父母之死称:见背、孤露、弃养等。(3)佛道徒之死称:涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称:亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生

36、、就木、溘逝、老、故、逝、终等。羹即肉汁。有两种:一种是纯肉汁,供食饮;另一种是肉羹,制成五味调和的浓肉汤,后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代,肉是“肉食者”才能吃到的,贫苦百姓只能用白水煮菜为羹,这就是所谓的菜羹。六书古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法,如“日、月、山、羊、马”等,象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法,如“上、下、本、末、中、甘、刃”等,指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法,如“明、旦、采、休”等。形声是意符

37、和声符并用的造字法,形声字占汉字的百分之八十左右。岁寒三友指古诗文中经常提到的松、竹、梅。松,是耐寒树木,经冬不凋,常被看作刚正节操的象征。竹,也经冬不凋,且自成美景,它刚直、谦逊,不亢不卑,潇洒处世,常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅,迎寒而开,美丽绝俗,是坚韧不拔的人格的象征。花中四君子古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰,一则花朵色淡香清,二则多生于幽僻之处,故常被看作是谦谦君子的象征。菊,它不仅清丽淡雅、芳香袭人,而且具有傲霜斗雪的特征;它艳于百花凋后,不与群芳争列,故历来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。 “梅、竹”见上条。九、文史典籍四书大学 中庸 论语 孟子的合称。宋人抽出

38、礼记中的大学中庸两篇,与论语 孟子配合,至南宋淳熙间,朱熹撰四书章句集注 , “四书”之名由此而定。此后, “四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。五经诗 书 礼 易 春秋五部儒家经典的简称,始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料,是封建时代教育的必读教科书,并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。- 12 -六经指的是六部儒家经典,即在“五经”外,另加乐经 。也有称“六经”为“六艺”的,韩愈师说中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经” 。史记我国第一部纪传体通史。原名太史公书 ,东汉以后始称史记 ,西汉司马迁撰。全书一百三十篇,计十二本纪、十表、八

39、书、三十世家、七十列传,记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。该书取材颇富,作者曾广泛查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生动,结构严谨,被奉为封建时代历史著作的典范,在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。资治通鉴北宋司马光撰,全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事,有资于治道” ,命名为资治通鉴 。该书取材广泛,除历朝正史外,尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。剪裁精审,严谨清晰,功力极深,是一部对后代产生很深影响的编年体通史。史书编写方式分纪传体、编年体、纪事本末体三种。(1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁,由司马迁首创。 二十四史全是纪传体。(2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁,如左传 、 资治通鉴 。(3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现,如通鉴纪事本末 、 宋史纪事本末 。

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