1、第第5 5课课 儒家文化的传播儒家文化的传播考纲：考纲：辐射东亚辐射东亚 A A远播西方远播西方 A A1ppt课件回顾：儒家文化回顾：儒家文化一、在中国的传递：一、在中国的传递：春秋时孔子创立，战国时孟子、继承与初步发展；春秋时孔子创立，战国时孟子、继承与初步发展；西汉董仲舒大一统等的新儒学体系，变成了两汉经学；西汉董仲舒大一统等的新儒学体系，变成了两汉经学；宋明理学宋明理学程朱理学，陆王心学的新儒学体系。程朱理学，陆王心学的新儒学体系。 影响：影响：儒学坚固地成为官方哲学和主流意识；儒学坚固地成为官方哲学和主流意识；形形成家族制度；君主政治；礼仪制度；道德教化；援礼成家族制度；君主政治；礼
2、仪制度；道德教化；援礼入法的法律制度。入法的法律制度。2ppt课件儒家文化与中国社会的关系儒家文化与中国社会的关系1.1.儒家学说与家族制度儒家学说与家族制度-中国传统社会的基本特征是中国传统社会的基本特征是“家国同构家国同构” ” ；中国传统社会制度的核心是家族制度。；中国传统社会制度的核心是家族制度。儒家学说论证这种社会制度的合理，或是此制度的理论儒家学说论证这种社会制度的合理，或是此制度的理论说明。说明。2.2.儒家学说与君主政治儒家学说与君主政治-家族制度与君主专制互为表里，家族制度与君主专制互为表里，儒家学说被确定为官方意识形态。儒家学说被确定为官方意识形态。3.3.儒家学说与礼仪制
3、度儒家学说与礼仪制度-实质就是身份等级制度，身份实质就是身份等级制度，身份等级为核心的中国传统的社会制度，其维系主要依靠三等级为核心的中国传统的社会制度，其维系主要依靠三个层面：俗、礼、法，礼在其中居于极为重要的地位。个层面：俗、礼、法，礼在其中居于极为重要的地位。 4.4.儒家学说与道德教化儒家学说与道德教化-儒家极为重视道德教化的作用，儒家极为重视道德教化的作用，尤其是宋代以来，儒家学说重视道德说教的普及化、世尤其是宋代以来，儒家学说重视道德说教的普及化、世俗化。俗化。 3ppt课件二、在东亚的传播二、在东亚的传播 A A1.1. 儒家文化圈的概念：儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后
4、传入秦汉以来，中国文化先后传入越南越南、朝鲜朝鲜、日本日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化儒家文化圈圈”。P22P222.2. 辐射时间：辐射时间：越南越南BC3CBC3C（秦）、朝鲜（秦）、朝鲜1C1C前后（东汉）、日本前后（东汉）、日本6C6C初（南北朝）初（南北朝）3.3. 儒学传播的途径：儒学传播的途径：三国的历代王朝都设立以儒学为主三国的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的要教学内容的中央官学和地方学校中央官学和地方学校，私人办学也普遍教，私人办学也普遍教
5、授儒学授儒学；三国都建有崇奉孔子的三国都建有崇奉孔子的文庙文庙，定期举行，定期举行祭孔祭孔大典；大典；越南和朝鲜都仿照中国，越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容考试科目以儒家经典为主要内容；日本学生在中央或地日本学生在中央或地方官学中完成学业，方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职经考试合格，可授予官职。P22P224ppt课件儒学在越南儒学在越南 早在秦汉时期，儒学便随着汉字以及中国文化传入越南，并发挥影响力。早在秦汉时期，儒学便随着汉字以及中国文化传入越南，并发挥影响力。自自1010世纪至世纪至1515世纪，儒学在越南的地位不断得到巩固提升
6、。世纪，儒学在越南的地位不断得到巩固提升。李朝李朝的意的意识形态是识形态是儒佛并行儒佛并行，以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和统治秩序的思想政治理论统治秩序的思想政治理论，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时，教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时，也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩序的作用。也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩序的作用。陈朝陈朝后期，后期，佛儒势力消长，儒学发展占上风。佛儒势力消
7、长，儒学发展占上风。 黎朝黎朝建立后，儒学得到了长足发展，建立后，儒学得到了长足发展，历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治地位确立地位确立，这种尊孔崇儒的思想在，这种尊孔崇儒的思想在阮朝前期发展到极盛阮朝前期发展到极盛。黎朝统治者从。黎朝统治者从一开始就一开始就尊孔崇儒尊孔崇儒, ,定律令定律令, ,制礼乐制礼乐, ,设科目设科目, ,创学校创学校, ,祀孔子以太牢祀孔子以太牢, ,确立了确立了儒学作为官方意识形态的地位儒学作为官方意识形态的地位。首先是大兴儒学教育。首先是大兴儒学教育, ,形成了更为完备的形成了更为完备的学校和科举制学校和科举制度度, ,造就了黎贵淳、
8、阮秉谦等一批著名的儒学家和儒生士大造就了黎贵淳、阮秉谦等一批著名的儒学家和儒生士大夫阶层。与此同时夫阶层。与此同时, ,还按照儒家教义制定了一系列通俗化的法典和条例还按照儒家教义制定了一系列通俗化的法典和条例, ,用行政手段推行用行政手段推行。5ppt课件儒学在朝鲜儒学在朝鲜 儒学传播过程儒学传播过程：高句丽高句丽百济百济新罗新罗 公元公元372372年高句丽小兽林王（年高句丽小兽林王（371383371383年在位）曾正式设立年在位）曾正式设立“太太学学”，模仿中国官方的教育制度，她所推行的正是儒学教育。这从，模仿中国官方的教育制度，她所推行的正是儒学教育。这从以后高句丽迁都到平壤（以后高句
9、丽迁都到平壤（427427）的教育情况也可得到证明。）的教育情况也可得到证明。 据文献记载，百济至晚在公元据文献记载，百济至晚在公元374374年就已设置博通儒家经典的年就已设置博通儒家经典的“博博士士”职位。到六世纪前半期，百济还曾两次遣使到中国南朝求派儒职位。到六世纪前半期，百济还曾两次遣使到中国南朝求派儒学专家前往该国。学专家前往该国。百济在历史上还曾是儒学传播到日本的中介。百济在历史上还曾是儒学传播到日本的中介。 由于受地理条件的限制，地处朝鲜半岛东南部的新罗是三国之中接由于受地理条件的限制，地处朝鲜半岛东南部的新罗是三国之中接受儒学最晚的国家。但至晚在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗
10、受儒学最晚的国家。但至晚在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗真兴王（真兴王（540575540575年在位）为了培养新罗青年的忠君爱国情操，创年在位）为了培养新罗青年的忠君爱国情操，创立了在朝鲜民族文化史上具有重要影响的花郎道。立了在朝鲜民族文化史上具有重要影响的花郎道。花郎道把新罗古花郎道把新罗古有的文化传统与从中国传入的儒学、道教和佛教融合为一体有的文化传统与从中国传入的儒学、道教和佛教融合为一体，为新，为新罗青年的训练和修养罗青年的训练和修养提供了道德理想儒学的忠孝思想提供了道德理想儒学的忠孝思想则处于主导地则处于主导地位。正是这种忠孝思想的昂扬，为新罗人战胜高句丽和百济增强了位。正是这种
11、忠孝思想的昂扬，为新罗人战胜高句丽和百济增强了巨大的凝聚力和精神力量。巨大的凝聚力和精神力量。6ppt课件儒学在朝鲜儒学在朝鲜 高丽王朝开国初，虽把佛教推崇为国教，但高丽统治者也将高丽王朝开国初，虽把佛教推崇为国教，但高丽统治者也将儒学作为儒学作为“齐家治国齐家治国”的学术而加以提倡的学术而加以提倡。在。在官学教育中，官学教育中，仍将儒学经典列为基本教材仍将儒学经典列为基本教材；后来在；后来在设立科举制度时，又将设立科举制度时，又将儒学经义作为考试的常设科目儒学经义作为考试的常设科目。然而，佛教的泛滥，却不可。然而，佛教的泛滥，却不可避免地冲击着儒学在社会意识形态中的地位。所以，从高丽避免地冲
12、击着儒学在社会意识形态中的地位。所以，从高丽初期开始，儒学学者便开展起排佛扬儒的斗争。初期开始，儒学学者便开展起排佛扬儒的斗争。 儒学在儒学在李朝李朝达到了顶峰，李氏王朝成了儒家王朝。李朝遵循达到了顶峰，李氏王朝成了儒家王朝。李朝遵循儒家经典，模仿中国的集权官僚制而建立的政治制度，即儒家经典，模仿中国的集权官僚制而建立的政治制度，即“家产制政体家产制政体”。儒学在李朝享有。儒学在李朝享有“国教国教”的地位，而朱子的地位，而朱子学是主流，它被称为新儒学。朝鲜还实行长达千余年的学是主流，它被称为新儒学。朝鲜还实行长达千余年的科举科举制制，来维护官僚政治体制。，来维护官僚政治体制。7ppt课件儒学在
13、日本儒学在日本一、传入：儒学东渡一、传入：儒学东渡应神天皇应神天皇1515年年( (公元公元405405年年) )百济博士王仁应邀到达日百济博士王仁应邀到达日本，带去本，带去1010卷卷论语论语和一卷和一卷千字文千字文。此后，。此后，中国中国儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、宗教及艺术等产生广泛宗教及艺术等产生广泛 而深刻的影响，加速了日本的文而深刻的影响，加速了日本的文明进程。明进程。 二、早期日本儒学（飞鸟二、早期日本儒学（飞鸟 、奈良、平安时代）；、奈良、平安时代）； 早起的日本儒学主要依附于佛教之下。从早起的日本儒学主要依附
14、于佛教之下。从圣德太子圣德太子进行推古朝改革后，到进行推古朝改革后，到孝德天皇孝德天皇进行进行“大化改新大化改新”，再，再到大宝元年，制定到大宝元年，制定大宝律令大宝律令，这些都是日本早期儒，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。 8ppt课件儒学在日本儒学在日本三、儒学全盛时期（德川幕府时代）三、儒学全盛时期（德川幕府时代）德川时代儒学受到空前推崇德川时代儒学受到空前推崇，潜移默化地，潜移默化地渗入政治、法律、道渗入政治、法律、道德、文学、哲学以及社会生活诸多方面德、文学、哲学以及社会生活诸多方面，成为德川幕府社会意，成为德川幕府社
15、会意识形态（识形态（武士道精神武士道精神忠、勇、信、礼、义、廉、耻）的重要组忠、勇、信、礼、义、廉、耻）的重要组成部分。成部分。德川时期，统治者把儒家的纲常礼教应用于治世实践，德川时期，统治者把儒家的纲常礼教应用于治世实践，带来了社会的稳定与发展，从而使日本社会文化进入成熟的时带来了社会的稳定与发展，从而使日本社会文化进入成熟的时代。代。四、资本主义时代的日本儒学四、资本主义时代的日本儒学 到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生到明治时期，日本的儒学总体上已经同中国本土儒学产生了很大不同，最重要的是，了很大不同，最重要的是，儒学被改造为辅翼儒学被改造为辅翼“皇运皇运”的得力的得力助
16、手助手。那些日本政治家们，如伊藤博文、山县有朋和西周等人，。那些日本政治家们，如伊藤博文、山县有朋和西周等人，宣扬的是儒学和武运的结合宣扬的是儒学和武运的结合，尊崇孔子和敬仰天皇的结合尊崇孔子和敬仰天皇的结合，孔孔子和武士道走在了一起，子和武士道走在了一起，神道与儒学糅合为一体神道与儒学糅合为一体。9ppt课件4.4.传播的影响传播的影响政体政体儒学核心的君主政治；儒学核心的君主政治；思想伦理思想伦理儒家礼仪制度；儒家礼仪制度；文化文化儒学为内容的学校教育，科举考试；儒学为内容的学校教育，科举考试；习俗习俗尊孔祭孔，文庙尊孔祭孔，文庙对对1919世纪以前的越、朝、日的影响世纪以前的越、朝、日的
17、影响 逐渐成为其居主导地位的官方哲学；逐渐成为其居主导地位的官方哲学； 三国仿效中国进行制度建设和社会变革；三国仿效中国进行制度建设和社会变革； 三国以儒学为主要教学内容设立中央官学和地方学校；三国以儒学为主要教学内容设立中央官学和地方学校； 三国仿效中国实行科举制度。三国仿效中国实行科举制度。对现今越、朝、日的影响对现今越、朝、日的影响三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯10ppt课件位于山东省曲阜市南门内位于山东省曲阜市南门内, ,是祭祀孔子的庙宇。初建是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前于公元前478478年，以孔子年，以孔子的故居为庙的故居
18、为庙, ,以皇宫的规格以皇宫的规格而建而建, ,是我国三大古建筑群是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家美国等国家20002000多座孔多座孔子庙的先河和范本。子庙的先河和范本。【曲阜孔庙曲阜孔庙】孔庙孔庙 孔林孔林 孔府孔府11ppt课件日本日本孔庙孔庙 12ppt课件越南越南孔庙孔庙 13ppt课件 2004 2004年年1111月月2121日，全球第一所日，全球第一所“孔子学院
19、孔子学院”在韩国汉城挂牌。截至年月，已有在韩国汉城挂牌。截至年月，已有5 5所所孔子学院在孔子学院在个个国家和地区启动建设，预计未国家和地区启动建设，预计未来几年将达到来几年将达到100100所所以上。以上。 在在20042004年曲阜孔庙第一次实现官方年曲阜孔庙第一次实现官方祭孔祭孔、20052005年年全球全球3030多个城市多个城市共同举行共同举行全球联合祭孔全球联合祭孔之之后，今天的祭孔大典已经由原来的一项文化旅游活后，今天的祭孔大典已经由原来的一项文化旅游活动发展成为传承中华民族传统文化、加强两岸文化动发展成为传承中华民族传统文化、加强两岸文化交流、推动祖国和平统一的交流、推动祖国和
20、平统一的“国之大典国之大典”。14ppt课件课堂思考：课堂思考：儒学何以能够辐射东亚？儒学何以能够辐射东亚？ 儒学适应了人类普遍的道德儒学适应了人类普遍的道德要求，儒家思想的发展也呈现出要求，儒家思想的发展也呈现出不断汲取的过程，不断汲取的过程，“和而不同和而不同”的的思想又蕴含着融合冲突的积极因思想又蕴含着融合冲突的积极因素，这使它具有很强的素，这使它具有很强的普世性普世性，为朝鲜、日本、越南等东亚各国为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为其立国的指导思普遍接受，成为其立国的指导思想，在此基础上形成了以中国为想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。核心的儒家文明圈。15ppt课件三
21、三、在欧洲传播：、在欧洲传播： （A A）通过传教士通过传教士1.1. 过程过程：始于始于1616世纪世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传统的翻译与西传；进入；进入1717世纪世纪后后，西方，西方传教士传教士对儒家经典的对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善译介渐具规模，译文日益完善；1818世纪中叶世纪中叶，已有相当数量，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。P24P242.2. 实例实例：罗明坚罗明坚曾向欧洲寄回曾向欧洲寄回大学大学、孟子孟子的部分译文的部分译文；利玛窦利
22、玛窦不仅将不仅将“四书四书”译成拉丁文寄回西方，还在译成拉丁文寄回西方，还在利玛窦利玛窦中国札记中国札记中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详细的介绍细的介绍；金尼阁金尼阁对对“五经五经”作了部分翻译，刊印于杭州作了部分翻译，刊印于杭州；柏应理柏应理在巴黎以拉丁文编著出版在巴黎以拉丁文编著出版中国哲学家孔子中国哲学家孔子一书一书（重点）。（重点）。P24P243.3. 影响影响：欧洲掀起儒家文化热。启蒙思想家把孔子哲学作为理：欧洲掀起儒家文化热。启蒙思想家把孔子哲学作为理性的组成部分等。性的组成部分等。1818世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加世纪
23、的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。16ppt课件儒学在欧洲儒学在欧洲启蒙运动的启蒙运动的“儒耶同质儒耶同质” ” 16001600年年利玛窦利玛窦来华，是中西方交流史上的标志性事件。来华，是中西方交流史上的标志性事件。利氏看利氏看到中国以儒立国，主张精通儒家经典是必修功课，提倡以基督教义到中国以儒立国，主张精通儒家经典是必修功课，提倡以基督教义附会儒学，创附会儒学，创“儒耶同质儒耶同质”之说。之说。16871687年，汤若望、南怀仁、艾年，汤若望、南怀仁、艾儒略等儒略等160160多位传教士到达中国
24、，在给中国带来全新宗教、科学知多位传教士到达中国，在给中国带来全新宗教、科学知识的同时，也学习、吸收了中国文化。识的同时，也学习、吸收了中国文化。16881688年，年，路易十四路易十四特派特派名名“法兰西学士院硕学大德法兰西学士院硕学大德”的传教士士到北京，开创了中法文化的传教士士到北京，开创了中法文化交流交流“黄金黄金3030年年”的新阶段。的新阶段。“儒耶同质儒耶同质”理念，促使许多传教理念，促使许多传教士翻译中国的历史和哲学。士翻译中国的历史和哲学。1717和和1818世纪，在欧洲出版的中国作品世纪，在欧洲出版的中国作品达达723723种。种。其中，其中，16621662年郭纳爵出版的
25、年郭纳爵出版的中国科学提要中国科学提要，是，是论语论语和和大学大学合译本；合译本；16721672年，殷铎泽出版年，殷铎泽出版中国政治道中国政治道德科学德科学，是，是中庸中庸译本，译本，1515年后他又出版年后他又出版中国哲人孔子中国哲人孔子；17111711年，年，中国六经中国六经以拉丁文出版，乃以拉丁文出版，乃四书四书新译。莱布尼新译。莱布尼茨、沃尔夫等著名哲学家都曾受到此书影响。茨、沃尔夫等著名哲学家都曾受到此书影响。沃尔夫在哈雷大学演沃尔夫在哈雷大学演讲讲“中国的实践哲学中国的实践哲学”，指出中国的，指出中国的“治国之术治国之术超过了所有别超过了所有别的国家的国家”，使儒学名声大噪。，
26、使儒学名声大噪。 17ppt课件儒学在欧洲儒学在欧洲欧洲的欧洲的“中国世纪中国世纪” ” 1735 1735年，杜赫德划时代巨著年，杜赫德划时代巨著中华帝国志中华帝国志出版，对中国灿烂文明出版，对中国灿烂文明的描写轰动欧洲，的描写轰动欧洲，“汉学汉学”在欧洲诞生。当时的法国，在欧洲诞生。当时的法国，中国中国“比英格兰更受比英格兰更受青睐青睐”，“比欧洲本身的某些地区还要知名比欧洲本身的某些地区还要知名”，“1818世纪欧洲大盛世纪欧洲大盛中国中国风风，不仅对儒家的理性思想予以理想化，而且中国的建筑风格、瓷器、家，不仅对儒家的理性思想予以理想化，而且中国的建筑风格、瓷器、家具和室内装潢亦风靡一时
27、具和室内装潢亦风靡一时”。伏尔泰竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。 德国著名哲学家霍尔巴赫，就是一位德国著名哲学家霍尔巴赫，就是一位“儒学迷儒学迷”。儒学对霍氏影响极深，。儒学对霍氏影响极深，他家成了他家成了“启蒙先驱沙龙启蒙先驱沙龙”，卢梭、格拉姆、达隆贝尔等每周四、日必至，卢梭、格拉姆、达隆贝尔等每周四、日必至，研讨政治、哲学、文学，形成著名的研讨政治、哲学、文学，形成著名的“百科全书派百科全书派”。霍氏主张。霍氏主张“以儒家道以儒家道德代替基督教道德德代替基督教道德”，在，在“唯物论的圣经唯物论的圣经”自然的体系自然的体系中，引用诸多孔中，引用
28、诸多孔子言论，其子言论，其“理性宗教理性宗教”精华乃儒学。在精华乃儒学。在社会的体系社会的体系中，霍氏主张中，霍氏主张“欧欧洲政府非学中国不可洲政府非学中国不可”，因为，因为“中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家与道德相结合的国家”。 由于法国启蒙运动泰斗们崇尚儒学，造就了由于法国启蒙运动泰斗们崇尚儒学，造就了1818世纪欧洲的世纪欧洲的“中国世纪中国世纪”。 18ppt课件对中国器物着迷的法王路易十四对中国器物着迷的法王路易十四 法国油画法国油画天文学家天文学家，画，画中人物均穿着中国服装。中人物均穿着中国服装。 1818世纪欧洲出现
29、的世纪欧洲出现的“中国文化热中国文化热”19ppt课件 西方出版的西方出版的“100100个个历史上最有影响的人物历史上最有影响的人物”中，排名中，排名第五第五的是的是孔子孔子，美国人还尊孔子为世界，美国人还尊孔子为世界十大思想家十大思想家之首之首。 在由联合国教科文组织举办的在由联合国教科文组织举办的“哲学节在中哲学节在中国国”活动中，活动中，“谁是最伟大的哲学家谁是最伟大的哲学家” ” 调查结果调查结果公布，排名第一位的是柏拉图，公布，排名第一位的是柏拉图，孔子孔子紧跟其后排紧跟其后排在在第二位第二位。 20ppt课件西学东渐：西学东渐：1.1.利玛窦与徐光启合译利玛窦与徐光启合译几何原本
30、几何原本，与李之藻合，与李之藻合译译同文算指同文算指，绘制，绘制坤舆万国全图坤舆万国全图；2.2.熊三拔与徐光启熊三拔与徐光启合译合译泰西水法泰西水法； 3.3.邓玉函口授，王徵译绘邓玉函口授，王徵译绘远西奇器图远西奇器图说说；4.4.徐光启与李之藻完成徐光启与李之藻完成崇祯历书崇祯历书，传教士参与。，传教士参与。16181618世纪时，东西方的文化交流是世纪时，东西方的文化交流是互相的，中学西渐中也有西学东渐。互相的，中学西渐中也有西学东渐。东学西渐：东学西渐：明朝后期（明朝后期（1616世纪），通过传教士寄回欧洲的方式。世纪），通过传教士寄回欧洲的方式。如罗明坚寄回如罗明坚寄回大学大学、孟
31、子孟子；利玛窦寄回；利玛窦寄回“四书四书”，还，还写了写了利玛窦中国札记利玛窦中国札记；金尼阁翻译；金尼阁翻译“五经五经”；康熙时）柏；康熙时）柏应理在巴黎出版应理在巴黎出版中国哲学家孔子中国哲学家孔子。21ppt课件原因原因：从传统的思想文化中找到：从传统的思想文化中找到“现代病现代病”救治良方，阐救治良方，阐发儒家文化的现代意义，认为儒学中注重人文关怀、强调发儒家文化的现代意义，认为儒学中注重人文关怀、强调和谐有序、主张和谐有序、主张“天人合一天人合一”的思想，将引导世界文明未的思想，将引导世界文明未来的发展方向，于是兴起一股复兴儒学的热潮。来的发展方向，于是兴起一股复兴儒学的热潮。结论结
32、论：历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新，：历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新，已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、糟粕）。糟粕）。为何儒学兴盛？为何儒学兴盛？22ppt课件 综上所述，儒学适应了人类普遍的道德要求，综上所述，儒学适应了人类普遍的道德要求，这使它具有很强的这使它具有很强的普世性普世性，为朝鲜、日本、越南，为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为立国的指导思想，在等东亚各国普遍接受，成为立国的指导思
33、想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。儒此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。儒家学说还家学说还推动了欧洲近代启蒙运动推动了欧洲近代启蒙运动，促进了人文、，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。23ppt课件儒家思想的现实意义？儒家思想的现实意义？ 1. 1.儒家强调儒家强调“有教无类有教无类”、“因材施教因材施教”、“学思结合学思结合“的的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。作用。 2. 2.儒家提倡儒家提倡”孝孝“、”仁义仁义“、”诚信诚信“
34、等道德伦理观有助等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。 3. 3.儒家强调儒家强调”正身自省正身自省“、”修已安人修已安人“、加强道德修养，、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。市场经济健康、正常、有序的进行。 4. 4.儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想维护了社会稳思想维护了社会稳定，促进经济的发展。定，促进经济的发展。 5. 5.儒家主张的儒家主张的“大一统大一统”思想有
35、利于巩固中华民族的统一，思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。在今天更是有着现实意义。知识拓展知识拓展24ppt课件当今社会怎样正确对待儒家文化？当今社会怎样正确对待儒家文化？ 在长期历史实践活动形成的优秀价值原则，可以转化为时代在长期历史实践活动形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。精神来继承。1.1.国家意识、忧患意识：国家意识、忧患意识： 春秋公羊传春秋公羊传中强调的中强调的天下统一天下统一的思想，的思想，更具有时代意义。以及更具有时代意义。以及“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”的的忧患意识忧患意识。2.2.和谐精神。和谐精神。提倡提倡“和而不同和而不同”的
36、理念。儒学所崇尚的的理念。儒学所崇尚的“已欲立而已欲立而立人，已欲达而达人立人，已欲达而达人”“”“民无信不立民无信不立”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的和合观念在处理的和合观念在处理人与自然、人与社会、人与人、心与身的关系人与自然、人与社会、人与人、心与身的关系以及不同文明间的冲突方面有重要的启迪和借鉴作用，以及不同文明间的冲突方面有重要的启迪和借鉴作用，对促进对促进个个人道德修养、社会稳定、国际和平乃至推动人类社会和谐、持续人道德修养、社会稳定、国际和平乃至推动人类社会和谐、持续发展方面发展方面有一定的积极意义。有一定的积极意义。原则：剔除糟粕，吸取精华；古为今用，批判继承原
37、则：剔除糟粕，吸取精华；古为今用，批判继承 是一个是一个“扬弃扬弃”的过程。的过程。知识拓展知识拓展25ppt课件1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分 教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等 伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观） 维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税） 维护国家统一：大一统思想维护国家统一：大一统思想( (统一祖国统一祖国) ) 个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿
38、施于人等 （八坚持、反对）（八坚持、反对）2.2.现实意义现实意义 当代中国领导人倡导的当代中国领导人倡导的“以德治国以德治国”、“以民为本以民为本”、“ 和谐社会和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。知识拓展知识拓展26ppt课件1.1.仁：仁：“仁政仁政”、“德政德政”、“民本民本”思想思想。但是不可能是人民。但是不可能是人民的利益，今天我们可以从人民当家作主的角度来转化古代的民的利益，今天我们可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观
39、念。2.2.义：义： 周易大传周易大传中中“天行健，君子以天行健，君子以自强不息自强不息”的刚健的刚健有为有为精神精神；论语论语中所提倡的中所提倡的舍生取义、见利思义舍生取义、见利思义、见危授命、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺三军可夺帅，匹夫不可夺志志”的的品质品质，以及，以及“任重而道远任重而道远”的的历史使命感历史使命感。3.3.个人修养：个人修养： 孟子孟子中提出的中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”的的独立人格；独立人格；儒家提出的儒家提出的“修己安人修己安人”、“正心修正心修身身”等命题在建立社会主义市场经济的今天仍既有现实意义。等命题
40、在建立社会主义市场经济的今天仍既有现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。4.4.信：信：朋谊友信的朋谊友信的朋友友谊与信誉等朋友友谊与信誉等知识拓展知识拓展27ppt课件对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。1.1.理论来源抛弃：如天人感应，理学；理论来源抛弃：如天人感应，理学；“天不变道也不变天不变道也不变”的自然观等的自然观等 2.2.礼为核心的道德观：三纲五常；礼为核心的道德观：三纲五常；“三从四德三从四德”的女性观，的女性观，“别尊卑，明贵贱别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。的封
41、建等级观等。3.3.经济观：经济观：“君子言义，小人言利君子言义，小人言利”，宣扬儒教，完全对，宣扬儒教，完全对立立“人欲人欲”，“人性人性”，轻视商人，重农抑商等。，轻视商人，重农抑商等。4.4.人才观：大智若愚，刚毅木讷为仁等。打压其他学术和人才观：大智若愚，刚毅木讷为仁等。打压其他学术和门派，轻视自然科学等。门派，轻视自然科学等。知识拓展知识拓展28ppt课件 中国文化的创新必须建立在两个前提上，一是对中国文化的创新必须建立在两个前提上，一是对传统的、本土的文化传承的传统的、本土的文化传承的反思反思与与重构重构；二是对人类；二是对人类文明的文明的世界性考量世界性考量。这是因为，当下的经济
42、全球化浪。这是因为，当下的经济全球化浪潮为人类的文化发展提供了一个新的生态环境。同时潮为人类的文化发展提供了一个新的生态环境。同时也衍生了诸多新的人文现象和思潮需要去考量、追踪也衍生了诸多新的人文现象和思潮需要去考量、追踪和研究。学术文化的发展不应停留在对传统人文精神和研究。学术文化的发展不应停留在对传统人文精神的诠释与总结上，而是要求学者就新世纪人类所面对的诠释与总结上，而是要求学者就新世纪人类所面对的新的人文现象、人文思潮作出迅速与理性的反应；的新的人文现象、人文思潮作出迅速与理性的反应；积极参与经济、政治、文化、社会等方面变革，并作积极参与经济、政治、文化、社会等方面变革，并作出科学的应
43、答。因此，出科学的应答。因此，文化交流、对话，广采博纳，文化交流、对话，广采博纳，审慎辨析，充分吸收域外文化之长以丰富自我，使中审慎辨析，充分吸收域外文化之长以丰富自我，使中国学术文化多一些现代意识的内涵，就显得重要和必国学术文化多一些现代意识的内涵，就显得重要和必不可少了。不可少了。29ppt课件儒家文化传播的儒家文化传播的框架结构框架结构儒家文化的传播儒家文化的传播（本课主干）（本课主干）1 1、在东亚的传播：在东亚的传播： 秦时秦时越南；越南； 东汉时东汉时朝鲜；朝鲜； 南北朝由朝鲜南北朝由朝鲜日本日本 唐朝唐朝日本学者、遣唐使等日本学者、遣唐使等2 2、在欧洲传播：在欧洲传播：1616
44、世纪，传教士寄回欧洲的方式。世纪，传教士寄回欧洲的方式。 罗明坚寄回罗明坚寄回大学大学孟子孟子 利玛窦寄回利玛窦寄回“四书四书”， 利玛窦中国札记利玛窦中国札记。 金尼阁翻译金尼阁翻译“五经五经”； 柏应理在巴黎出版柏应理在巴黎出版中国哲学家孔子中国哲学家孔子。原因：原因：主因：新航路开辟；欧洲天主教会传教。明主因：新航路开辟；欧洲天主教会传教。明后期开海禁，民间海外贸易发展。后期开海禁，民间海外贸易发展。次因：欧洲文艺复兴、启蒙运动需要；次因：欧洲文艺复兴、启蒙运动需要； 中国士大夫与传教士合作。中国士大夫与传教士合作。特点：双向的、互动的传播；文明交融。特点：双向的、互动的传播；文明交融。影响：影响： 政体政体儒学核心的君主政治；儒学核心的君主政治； 伦理伦理孝悌孝悌 忠信忠信 礼仪礼仪 廉耻等伦理廉耻等伦理 文化文化儒学教育，科举考试；儒学教育，科举考试； 习俗习俗尊孔祭孔，文庙尊孔祭孔，文庙总结：唐朝时形成了东亚文化圈总结：唐朝时形成了东亚文化圈儒家文儒家文化圈。化圈。影响：影响：欧洲掀起了儒学热；对反抗教会、推动启蒙运动有积极作用。欧洲掀起了儒学热；对反抗教会、推动启蒙运动有积极作用。小结小结30ppt课件
