1、语文是最重要的交际工具，是人类文化语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。一，是语文课程的基本特点。（一）充分发挥语文课程的育人功能，全面（一）充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质提高学生的语文素养及整体素质（二）注重（二）注重应用应用、审美审美与与探究能力探究能力的培养，的培养，促进学生均衡而有个性地发展促进学生均衡而有个性地发展 （三）遵循共同基础与多样选择相统一的原（三）遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程则，构建开放、有序的语文课程 热爱祖国语言文字的
2、感情热爱祖国语言文字的感情 正确理解和运用祖国语文的意识正确理解和运用祖国语文的意识 较丰富的语言积累，良好的语感和思维品质较丰富的语言积累，良好的语感和思维品质 语言文字文学等方面的基本知识语言文字文学等方面的基本知识 较好的阅读理解能力和表达交流能力较好的阅读理解能力和表达交流能力 恰当的学习方法，良好的学习习惯恰当的学习方法，良好的学习习惯 高尚的审美情趣和一定的审美能力高尚的审美情趣和一定的审美能力 中华民族优秀文化的底蕴，较高的文化品位中华民族优秀文化的底蕴，较高的文化品位 积极吸收人类先进文化，尊重和理解多样文化积极吸收人类先进文化，尊重和理解多样文化 爱国主义精神、乐于合作和为人
3、民服务的精神爱国主义精神、乐于合作和为人民服务的精神 社会主义思想道德和民主法制意识社会主义思想道德和民主法制意识 强烈的社会责任感和较强的参与社会实践的能力强烈的社会责任感和较强的参与社会实践的能力 科学精神，科学思想和科学方法科学精神，科学思想和科学方法 基本的信息技术和信息处理能力基本的信息技术和信息处理能力 开放的视野、创新意识和初步的创新能力开放的视野、创新意识和初步的创新能力 自信进取的人生态度和健康的生活方式自信进取的人生态度和健康的生活方式 初步的独立思考和自主选择能力初步的独立思考和自主选择能力 知识和能力知识和能力 过程和方法过程和方法 情感态度和价值观情感态度和价值观 高
4、中语文课程分为必修课程和选修高中语文课程分为必修课程和选修课程两个部分课程两个部分: 必修课程必修课程10学分学分 选修课程学分数可达选修课程学分数可达14学分学分 B2B1B3C2C1D3D2D1F3F2F1E3E2E1C3文文 化化 论论 著著 研研 读读 F诗诗 歌歌 与与 散散 文文B B小小 说说 与与 戏戏 剧剧C新新 闻闻 与与 传传 记记D 语文二A2 语文三A3 语文五A5语文一A1 语文四A4B4C4D4E4F4语语 言言 文文 字字 应应 用用 E高中语文课程结构高中语文课程结构 积累积累整合整合 感受感受鉴赏鉴赏 思考思考领悟领悟 应用应用拓展拓展 发现发现创新创新1、
5、必修课程包含必修课程包含“阅读与鉴赏阅读与鉴赏”、“表达与交流表达与交流”两个系列的目标。组成五个模块：两个系列的目标。组成五个模块： 语文一语文一 语文二语文二 语文三语文三 语文四语文四 语文五语文五2。必修课程的实施。必修课程的实施 每个模块都是综合的，体现每个模块都是综合的，体现“阅读与鉴阅读与鉴赏赏”、“表达与交流表达与交流”的目标和内容。必的目标和内容。必修课五个模块的学习可在高一至高二两个修课五个模块的学习可在高一至高二两个学期半的时间里循序渐进地完成，也可以学期半的时间里循序渐进地完成，也可以根据需要灵活安排。根据需要灵活安排。选选修修课课程程 小小 说说 与与 戏戏 剧剧语语
6、 言言 文文 字字 应应 用用文文 化化 论论 著著 研研 读读诗诗 歌歌 与与 散散 文文 新新 闻闻 与与 传传 记记选修课程的实施选修课程的实施学校根据本校的课程资源和学生的需求，按照学校根据本校的课程资源和学生的需求，按照各个系列的课程目标有选择地开设选修课程。各个系列的课程目标有选择地开设选修课程。具体课程名称可由学校自定。具体课程名称可由学校自定。对于模块的内容组合以及模块与模块之间的顺序对于模块的内容组合以及模块与模块之间的顺序编排，各学校可以根据实际情况变通实施。编排，各学校可以根据实际情况变通实施。 选修课程系列示例选修课程系列示例 诗歌与散文系列诗歌与散文系列 本系列可开设
7、若干选修课程，如本系列可开设若干选修课程，如: 中国古代诗词曲选读中国古代诗词曲选读 唐诗选读唐诗选读 宋词选读宋词选读 元曲选读元曲选读 唐宋散文选读唐宋散文选读 中国现代诗歌选读中国现代诗歌选读 鲁迅杂文选读鲁迅杂文选读 外国诗歌散文选读外国诗歌散文选读 文化论著与专题文化论著与专题本系列可以开设若干选修课程，如：本系列可以开设若干选修课程，如： 中外文化论著选读中外文化论著选读 论语选读论语选读 孟子选读孟子选读 老子选读老子选读 庄子选读庄子选读 人间词话选读人间词话选读 歌德谈话录选读歌德谈话录选读 中华文化寻根中华文化寻根 民俗文化专题民俗文化专题 社区文化专题等。社区文化专题等。
8、 1.1.高中生的语文水平分为三个层次：高中生的语文水平分为三个层次： 第一层次：必修课程第一层次：必修课程1010学分学分 第二层次：必修第二层次：必修1010学分学分+ +选修选修8 8学分学分 第三层次：必修第三层次：必修1010学分学分+ +选修选修1414学分学分 2 2. .学生修满必修课的学生修满必修课的1010学分便可学分便可视为完成了本课程的最基本学业，视为完成了本课程的最基本学业，达到高中毕业的最低要求。达到高中毕业的最低要求。课程实施思路课程实施思路 3.学生可根据自己的学习兴趣和学生可根据自己的学习兴趣和未来就业的需要或所报考学校的要未来就业的需要或所报考学校的要求，确
9、定相应的水平层次选修有关求，确定相应的水平层次选修有关课程。课程。 学生可以从五个系列的选修课中任意选修学生可以从五个系列的选修课中任意选修4 4门，获得门，获得8 8学分，加上必修课的学分，加上必修课的1010学分，共学分，共计计1818学分，达到报考高等学校的最低要求。学分，达到报考高等学校的最低要求。学生从自己进一步发展的需要出发，或根据学生从自己进一步发展的需要出发，或根据某些院校、专业招考和某些单位招聘的要求，某些院校、专业招考和某些单位招聘的要求，可再从这五个系列里任意选修可再从这五个系列里任意选修3 3门课，获得门课，获得2424学分。学分。 正确认识语文教育的根本任务正确认识语
10、文教育的根本任务 正确认识语文教师的角色位置正确认识语文教师的角色位置 努力提高语文教师的专业品位努力提高语文教师的专业品位 不断研究语文学习的有效方式不断研究语文学习的有效方式 现代的阅读观认为，一般意义上的阅 读，是搜集处理信息、认识世界、发 展思维、获得审美体验的重要途径， 语文课程的阅读同样也应这样理解。 阅读教学是学生、教师、文本之 间对话的过程。 3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思 想家停止思想了。让他一个人留在房里还 不到两分钟，当我们进去的时候，便发现 他在安乐椅上安静地睡着了但已经永 远地睡着了。 一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸
11、福的了。 但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。 他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。 （一）国内对阅读的认识(叶圣陶：略谈学习国文)(朱绍禹：中学语文教育概况) (张隆华主编：语文教育学) (顾晓呜：阅读学拓展阅读研究的广度 与深度) (章熊、张隆华：语文教学的再认识)阅读是一个读者与文本相互作用、构建意义的动态过程。构建意义的实质是读者激活原有的知识，运用阅读策略适应阅读条件的能力。应鼓励学生做充满热情的、独立的、反思的阅读者。应指导学生具体深入地思考读物的质量和深度，鼓励他们运用自己的想像
12、力对作品的情节、人物、思想、词汇和结构作出反应。应该着重强调阅读活动并非仅仅为了获取信息、汲取知识。编排周详的阅读课程，会为学生们提供许多旨在为了愉悦、为了自我发现、自我充实的阅读机会。第一、要重视学生在阅读过程中的主体地位。第二、要重视学生的独特感受和体验。第三、教师是课堂阅读活动的组织者、学生 阅读的促进者，也是阅读中的对话者 之一。二、阅读教学 1.题 目 2.句 意 3.句间关联 4.段 意 5.段间关联 6.概括文意 7.完成练习 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化
13、。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，“破家值万贯”。胡同文化 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。胡同文化是一
14、种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，“破家值万贯”。胡同文化19从文中看，乡土都给人们打下了哪 些“童年的烙印”？（不超过28个字） 答： _ 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片
15、土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢
16、离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖
17、母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就
18、种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。
19、邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街
20、头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 乡土情节 北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王(土序)等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出来。
21、但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。胡同文化 正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。在马克思墓前的讲话 从根本上说，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在 的符号来进行，从符号再
22、返回丰富的世界中来，这是一 种再创造。诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再创 造。再创造的主要方式是想象活动。想象不仅对于诗人 的创作是一种必要，对于读者的欣赏也是一种必要。可 以认为，诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想 象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人 创造的形象。譬如艾青的我爱这土地，了解了这首 诗的时代背景，开始进入对诗的本身的理解，这时，在 眼前展示的是诗的形象，这是诗人想象的产物。欣赏活 动可以认为是对于诗人想象活动的再经历和再体验。重新创造的艺术天地文学的欣赏活动是凭借语言进行的再创造诗歌的欣赏活动更是一种确切意义上的再创造再创造的主要方式是想象活动对于诗人的
23、创作对于读者的欣赏（以我爱这土地为例）欣赏活动可以认为是对于诗人想象活 动的再经历和再体验。 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。胡同文化 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊
24、子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。胡同文化 不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。 一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。 他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思墓前的讲话 小组(个人)研究，集体交流 圈点批画口头
25、交流经验分享 1.利用白文点断的方法，培养文言语感。 环滁皆山也其西南诸峰林壑尤美望之环滁皆山也其西南诸峰林壑尤美望之蔚然而深秀者琅琊也山行六七里渐闻蔚然而深秀者琅琊也山行六七里渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者酿泉也水声潺潺而泻出于两峰之间者酿泉也峰回路转有亭翼然临于泉上者醉翁亭峰回路转有亭翼然临于泉上者醉翁亭也作亭者谁山之僧智仙也名之者谁太也作亭者谁山之僧智仙也名之者谁太守自谓也太守与客来饮于此饮少辄醉守自谓也太守与客来饮于此饮少辄醉而年又最高故自号曰醉翁也醉翁之意而年又最高故自号曰醉翁也醉翁之意不在酒在乎山水之间也山水之乐得之不在酒在乎山水之间也山水之乐得之心而寓之酒也心而寓之酒也环滁皆山也
26、。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开云归而岩穴暝若夫日出而林霏开云归而岩穴暝晦明变化者山间之朝暮也野芳发晦明变化者山间之朝暮也野芳发而幽香佳木秀而繁阴风霜高洁水而幽香佳木秀而繁阴风霜高洁水落而石出者山间之四时也朝而往落而石出者山间之四时也朝而往暮而归四时之景不同而乐亦无穷暮而归四时之景不同而乐亦无穷也也若夫日出而林
27、霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途行者休于树前者至于负者歌于途行者休于树前者呼后者应伛偻提携往来而不绝者呼后者应伛偻提携往来而不绝者滁人游也临溪而渔溪深而鱼肥酿滁人游也临溪而渔溪深而鱼肥酿泉为酒泉香而酒洌山肴野蔌杂然泉为酒泉香而酒洌山肴野蔌杂然而前陈者太守宴也宴酣之乐非丝而前陈者太守宴也宴酣之乐非丝非竹射者中弈者胜觥筹交错坐起非竹射者中弈者胜觥筹交错坐起而喧哗者众宾欢也苍颜白发颓然而喧哗者众宾欢也苍颜白发颓然乎其间者太守醉也乎其间者太守醉也 至于负者歌于途，行
28、者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山人影散乱太守归而已而夕阳在山人影散乱太守归而宾客从也树林阴翳鸣声上下游人宾客从也树林阴翳鸣声上下游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐而不知人之乐人知从太守游而乐而不知人之乐人知从太守游而乐而不知太守之乐其乐也醉能同乐而不知太守之乐其乐也醉能同其乐醒能述其文者太守也太守谓其乐醒能述其文者太守也太守谓谁庐陵欧阳修也谁庐陵欧
29、阳修也已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 2.出声读，配合听写对课文中的字词能够准确认读和理解吗？每段、每句、句与句之间的关系都能说清楚、或大体 说清楚吗?？能用简要语言概括文章内容吗？读文学作品能在头脑中出现其中的情景和形象吗？能独立完成课后练习吗？能独立给教材（其中片段或全篇）写出“解说”吗？能提炼出理解全文必须要解决的几个要点问题吗？ 谢谢 谢！谢！2003年10月读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是
30、人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢
31、地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家
32、、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄
