1、1、弗洛伊德的道德心理结构说、弗洛伊德的道德心理结构说2、个体道德心理构成、个体道德心理构成3、善与恶的关系、善与恶的关系4、马克思主义的科学良心观及其作用、马克思主义的科学良心观及其作用5、幸福、幸福一、弗洛伊德的道德心理结构说一、弗洛伊德的道德心理结构说1、意识、意识2、无意识、无意识3、人格：本我、人格：本我 自我自我 超我超我 本我是道德心理结构中最底层的部本我是道德心理结构中最底层的部分，指生来具有的无意识的本能和欲望，分，指生来具有的无意识的本能和欲望，按照快乐原则行事，其唯一的目的是追按照快乐原则行事，其唯一的目的是追求满足、获得快感、避免痛苦。求满足、获得快感、避免痛苦。 生之
2、本能和死之本能是两种最基本的生之本能和死之本能是两种最基本的本能，生之本能的基本目的是保存性命本能，生之本能的基本目的是保存性命和繁衍后代；死之本能的目的在于毁灭和繁衍后代；死之本能的目的在于毁灭生命。生命。 自我是后天形成的意识结构，是人的自我是后天形成的意识结构，是人的理性，是本我的原始欲望与生活现实之理性，是本我的原始欲望与生活现实之间的中介物，对本我冲动加以控制，受间的中介物，对本我冲动加以控制，受超我约束。它按照现实原则行事，以减超我约束。它按照现实原则行事，以减弱与社会现实的冲突，确保自己的生存。弱与社会现实的冲突，确保自己的生存。自我代表着可以称作理性和道德的东西。自我代表着可以
3、称作理性和道德的东西。 超我是个体道德心理结构中超我是个体道德心理结构中最高的层次，是传统道德观念和最高的层次，是传统道德观念和善恶标准在个体身上的内化，主善恶标准在个体身上的内化，主要是良心和道德，它按至善原则要是良心和道德，它按至善原则行事，代表社会准则，监督自我行事，代表社会准则，监督自我来控制本我的无理要求和冲动。来控制本我的无理要求和冲动。 本我是生物进化的产物，是生理本我是生物进化的产物，是生理遗传的的心理表现；遗传的的心理表现； 自我是与客观现实相互作用的自我是与客观现实相互作用的结果，是较高级精神活动的领域；结果，是较高级精神活动的领域； 超我是社会化的产物，是文化超我是社会化
4、的产物，是文化传统的运载工具；传统的运载工具；1、非理性主义的、反理性主义的、非理性主义的、反理性主义的2、唯心主义的、自然主义的、唯心主义的、自然主义的1、个体道德认知、个体道德认知2、个体道德情感、个体道德情感3、个体道德意志、个体道德意志1、自发阶段、自发阶段2、自觉阶段、自觉阶段3、自由阶段：、自由阶段：“从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩” 一、善与恶一、善与恶 二、荣与辱二、荣与辱 三、正义与不义三、正义与不义 四、自尊与自卑四、自尊与自卑 五、怜悯与忌妒五、怜悯与忌妒 六、幸福六、幸福 善与恶是人类伦理思想史上一对最善与恶是人类伦理思想史上一对最古老的道德范畴，源出于人们对利害关古老的
5、道德范畴，源出于人们对利害关系的认知与感觉。人们总是把：系的认知与感觉。人们总是把：（一）有利于自己、他人和社会群体的行（一）有利于自己、他人和社会群体的行为和事件为和事件善善（二）有害于自己、他人和社会群体的行（二）有害于自己、他人和社会群体的行为和事件为和事件恶恶 善是指我们确善是指我们确知对我们有利的东知对我们有利的东西而言，恶是指我西而言，恶是指我们确知那阻碍我们们确知那阻碍我们占有任何善物的东占有任何善物的东西而言。西而言。 斯宾诺莎斯宾诺莎 人的善恶观念是人的善恶观念是由外物引起的，但是由外物引起的，但是外物之所以是善或恶，外物之所以是善或恶，不在于事物本身，而不在于事物本身，而在
6、于我们主观上感觉在于我们主观上感觉的苦与乐。的苦与乐。“所谓善所谓善恶，只是快乐和痛苦恶，只是快乐和痛苦自身。自身。” 洛克洛克 没有人自愿去做恶，没有人自愿去做恶，或者去做他认为是恶的或者去做他认为是恶的事。舍善而趋恶不是人事。舍善而趋恶不是人类的本性。即使要人们类的本性。即使要人们一定在两种恶之间择一，一定在两种恶之间择一，也没有人在可选择较小也没有人在可选择较小之恶却去选择大的。之恶却去选择大的。 苏格拉底苏格拉底 对于德，要有热烈的对于德，要有热烈的赞赏，似乎必须要有恶的赞赏，似乎必须要有恶的要素存在，假如没有道德要素存在，假如没有道德上的恶惹起厌恶印象，形上的恶惹起厌恶印象，形式与实
7、质不能有同样的美，式与实质不能有同样的美，品格亦将不能有同样的完品格亦将不能有同样的完全。（道德上的恶对于对全。（道德上的恶对于对于产生道德上的善是绝对于产生道德上的善是绝对必要的）必要的） 马尔萨斯马尔萨斯l1 1、善的观念就是立足于整个人类生存发、善的观念就是立足于整个人类生存发展的高度，对他人利益与社会集体利益展的高度，对他人利益与社会集体利益的关心或肯定，以及致力于推进社会进的关心或肯定，以及致力于推进社会进步、人类文明的观念和情感；步、人类文明的观念和情感； 2、恶的观念就是仅从个人生存发展的角、恶的观念就是仅从个人生存发展的角度对他人利益和社会集体利益的漠视或度对他人利益和社会集体
8、利益的漠视或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和社心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和社会集体利益的动机、意向和会集体利益的动机、意向和态度。 1、善与恶是相比较而存在、相斗、善与恶是相比较而存在、相斗争而发展的，如果没有恶，人们争而发展的，如果没有恶，人们就无法认识和感觉到善。就无法认识和感觉到善。2、善与恶具有历史性和阶级性。、善与恶具有历史性和阶级性。3、在一定条件下，善与恶可以相、在一定条件下，善与恶可以相互转化互转化。l“勿以恶小而为之，勿以善小而不勿以恶小而为之，勿以善小而不为为”l“百善孝为先，万恶淫为首百善孝为先，万恶淫为首”l“善有善报，恶有恶报善有善报，恶有恶报”弗莱明弗莱明丘吉尔
9、丘吉尔老弗莱明老弗莱明小丘吉尔小丘吉尔 老丘吉尔老丘吉尔小弗莱明小弗莱明小弗莱明小弗莱明小丘吉尔小丘吉尔l 扬善抑恶、改恶从善扬善抑恶、改恶从善：多一点对他人多一点对他人利益和社会集体利益的关心，多一点对利益和社会集体利益的关心，多一点对个人自己福利欲求的正确认识、调整与个人自己福利欲求的正确认识、调整与规约，把对善的认识与对善的向往、爱规约，把对善的认识与对善的向往、爱恋联系起来，形成一种对善的渴求力与恋联系起来，形成一种对善的渴求力与向心力。同时，把对恶的认识与对恶的向心力。同时，把对恶的认识与对恶的抵制、拒斥联系起来，使善的意念和情抵制、拒斥联系起来，使善的意念和情感充实扩张，使恶的意念
10、和情感收敛泯感充实扩张，使恶的意念和情感收敛泯灭，并在自己的行为实践中善其所善，灭，并在自己的行为实践中善其所善，恶其所恶，把自己培养成为一个崇善而恶其所恶，把自己培养成为一个崇善而纯美的人。纯美的人。 l荣辱的内涵荣辱的内涵l我国传统文化中的荣辱思想我国传统文化中的荣辱思想l西方传统文化中的荣辱思想西方传统文化中的荣辱思想l荣誉与虚荣、名誉的区别荣誉与虚荣、名誉的区别l荣誉和耻辱的关系荣誉和耻辱的关系l社会主义荣辱观社会主义荣辱观“八荣八耻八荣八耻” “荣”指荣誉或光荣，是人们对高尚的道德行为所作的客观评价和主观感受。* 客观评价指社会或集体对这种行为的肯定、赞扬和褒奖。* 主观感受指个人或
11、集体对这种客观评价所产生的尊严感和自豪感。 “辱”指耻辱，是社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否定和贬斥，以及个人因自己行为过失而在内心形成的羞愧体验。 荣辱观受一定社会风尚、习俗和传统的影响。不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱观，评价荣辱的标准也各不相同。但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。否则，是非颠倒，黑白混淆，人们的道德底线难以坚守，正常的社会秩序难以维持，社会生活就会出现混乱。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 管仲“四维不张，国乃灭亡。” 管仲 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 孔子 “ 人 不 可以 无 耻 ， 无
12、耻 之 耻 无 耻矣”。 孟子l “荣辱之大荣辱之大分，安危利害分，安危利害之常体。先义之常体。先义而后利者荣，而后利者荣，先利而后义者先利而后义者辱。荣者常通，辱。荣者常通，辱者常穷，通辱者常穷，通者常制人，穷者常制人，穷者常制于人，者常制于人，是荣辱之大分是荣辱之大分也。也。”l 荀子l “只有光荣感是不会受年龄的影响的。当一个人因年老而衰弱时，他最后的幸福，不是如诗人所说的是谋利，而是得到同胞的尊敬 古希腊著名政治活动家伯里克利l “假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。” 柏拉图l “有自尊心的人，关心的首先是荣誉和耻辱。如果有人对高尚的事情不报以赞赏崇
13、敬，对卑污的事情不予以谴责、厌恶，实在是使人大为失望的。” 亚里士多德l “工人阶级永远可以把我当作一个忠诚 的 先 锋 战士。” 卡尔马克思l 国际工人运动 的 辉 煌 成 就“使我感到骄傲！我们没有白活，我们能够自豪地、满意地回顾自己的事业”。 恩格斯 虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映，表虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映，表现为把个人荣誉看得至高无上。一个人做事不现为把个人荣誉看得至高无上。一个人做事不去思索一件事情本身是善是恶，而只是考虑这去思索一件事情本身是善是恶，而只是考虑这样做是否有损个人所谓的名节；为了个人的所样做是否有损个人所谓的名节；为了个人的所谓荣誉，不惜做出最坏的事情；甚
14、至抱着一些谓荣誉，不惜做出最坏的事情；甚至抱着一些主观任意性的目的，把自己想象成为某种神圣主观任意性的目的，把自己想象成为某种神圣不可侵犯的超人，并把维护个人私利的一些主不可侵犯的超人，并把维护个人私利的一些主观道德要求强加在旁人身上，从而表现出一种观道德要求强加在旁人身上，从而表现出一种过分的过分的“自尊心自尊心”和和“荣誉感荣誉感”。l 名誉是个人荣誉的一种名誉是个人荣誉的一种外在化，名誉与大众意见传外在化，名誉与大众意见传播或领导上司的赏识有关。播或领导上司的赏识有关。现实生活中许多名闻遐迩的现实生活中许多名闻遐迩的人并不感到真正的光荣，而人并不感到真正的光荣，而具有真正荣誉感的人却并不
15、具有真正荣誉感的人却并不十分看重名誉。十分看重名誉。 （一）过度地追求荣誉，把荣誉（一）过度地追求荣誉，把荣誉当做人生的唯一目的，就会使荣当做人生的唯一目的，就会使荣誉向相反的方向转化，沦为耻辱。誉向相反的方向转化，沦为耻辱。（二）意识到耻辱也可能使人奋（二）意识到耻辱也可能使人奋起：起： “ “耻辱本耻辱本身已经是一身已经是一种革命。种革命。”马克思马克思 “耻辱虽不是一种德耻辱虽不是一种德性，但就其表示一个人性，但就其表示一个人因具有羞耻之情，而会因具有羞耻之情，而会产生过高尚生活的愿望产生过高尚生活的愿望而言，也可说是善而言，也可说是善的的一个人对于他的一个人对于他的行为感觉羞耻，虽在他
16、行为感觉羞耻，虽在他是一种痛苦，但比起那是一种痛苦，但比起那毫无过高尚生活的愿望毫无过高尚生活的愿望的无耻之人，究竟是圆的无耻之人，究竟是圆满多了。满多了。” 斯宾诺莎斯宾诺莎 l 有无荣誉感与羞耻心不仅有无荣誉感与羞耻心不仅关涉到一个人的社会形象与关涉到一个人的社会形象与人格尊严能否确立，更关涉人格尊严能否确立，更关涉到起码的道德准则能否获得到起码的道德准则能否获得认可与遵循，关涉到道德生认可与遵循，关涉到道德生存发展的命运。存发展的命运。“士皆知有耻，士皆知有耻，则国家永无耻则国家永无耻矣；士不知有矣；士不知有耻，为国之大耻，为国之大耻。耻。” 龚自珍龚自珍 l医生问病人：医生问病人：“你
17、带了多少钱来？你带了多少钱来？”l老师问学生：老师问学生：“你爸妈在政府哪个部门你爸妈在政府哪个部门工作？工作？”l警察问报案人：警察问报案人：“手续费你交了多少？手续费你交了多少？”l夫人问局长：夫人问局长：“今天的进项如何？今天的进项如何？”l成克杰问老百姓：成克杰问老百姓：“我到底做了多少好我到底做了多少好事？事？” 以 热 爱 祖 国 为 荣 、 以 危 害 祖 国 为 耻 ，以 服 务 人 民 为 荣 、 以 背 离 人 民 为 耻 ，以 崇 尚 科 学 为 荣 、 以 愚 昧 无 知 为 耻 ，以 辛 勤 劳 动 为 荣 、 以 好 逸 恶 劳 为 耻 ，以 团 结 互 助 为 荣
18、 、 以 损 人 利 己 为 耻 ，以 诚 实 守 信 为 荣 、 以 见 利 忘 义 为 耻 ，以 遵 纪 守 法 为 荣 、 以 违 法 乱 纪 为 耻 ， 以 艰 苦 奋 斗 为 荣 、 以 骄 奢 淫 逸 为 耻 。柏拉图：正义就是柏拉图：正义就是履行自己的义务，履行自己的义务，做自己该做的事和做自己该做的事和说自己该说的话，说自己该说的话，安分守己而不干涉安分守己而不干涉别人，各个等级的别人，各个等级的人各尽其职。人各尽其职。正义有两种意思：正义有两种意思：一是能否服从纪律，一是能否服从纪律，一是他的所思所想、一是他的所思所想、所作所为是否适宜、所作所为是否适宜、应该。应该。 亚里士
19、多德亚里士多德l基督教的正义观念基督教的正义观念以牙还牙以牙还牙，以眼还眼以眼还眼l我国古代文化中的正义观念我国古代文化中的正义观念不不偏不陂偏不陂 所有的社会基本善所有的社会基本善自由和机会、收自由和机会、收入和财富及自尊的基入和财富及自尊的基础础都应被平等地都应被平等地分配，除非对一些或分配，除非对一些或所有社会基本善的一所有社会基本善的一种不平等分配有利于种不平等分配有利于最不利者。最不利者。 凡是最终有利于社会进步、凡是最终有利于社会进步、大多数人幸福及物质文明和精神大多数人幸福及物质文明和精神文明发展的思想意识、情感态度文明发展的思想意识、情感态度及行为趋向就是正义的，反之就及行为趋
20、向就是正义的，反之就是不义的。是不义的。自尊：人们尊重自己、维护自己的尊严和自尊：人们尊重自己、维护自己的尊严和 人格、不容他人任意歧视、侮辱的一种人格、不容他人任意歧视、侮辱的一种心理意识、情感和行为态度。主要体现心理意识、情感和行为态度。主要体现为自重、自爱、自立、自信、自强、自为自重、自爱、自立、自信、自强、自主等方面。主等方面。自卑：自卑：人们轻视自己或看不起自己、妄自人们轻视自己或看不起自己、妄自菲薄、降低自己人格和尊严的一种心理菲薄、降低自己人格和尊严的一种心理意识、情感和行为态度。意识、情感和行为态度。 l 自尊源于对自我的正确认识，是自自尊源于对自我的正确认识，是自我对自己的价
21、值、能力和成就的恰当评我对自己的价值、能力和成就的恰当评价。自尊看重的并不是财富、权势或社价。自尊看重的并不是财富、权势或社会地位，而是尽自己的能力做自己的工会地位，而是尽自己的能力做自己的工作，尤其是在道德和做人方面的自我尊作，尤其是在道德和做人方面的自我尊重、自我爱护和自强自立。重、自我爱护和自强自立。 怜悯：相对于他人痛苦以及不幸而言的怜悯：相对于他人痛苦以及不幸而言的一种同情惋惜之心一种同情惋惜之心 。l忌妒：相对于他人快乐和幸福而言的一忌妒：相对于他人快乐和幸福而言的一种怀恨敌视之心。忌妒是人类心灵中一种怀恨敌视之心。忌妒是人类心灵中一种坏的情感和恶的意识。种坏的情感和恶的意识。 “
22、我们嫉妒那些在时间、空间、年龄或我们嫉妒那些在时间、空间、年龄或声望接近我们的人声望接近我们的人我们不会和那些我们不会和那些生活在一百年以前的人，那些未出生的生活在一百年以前的人，那些未出生的人，那些住在天涯海角的人，那些在我人，那些住在天涯海角的人，那些在我们看来或他人看来，远低于或远高于我们看来或他人看来，远低于或远高于我们的人，相竞争。所以，我们和那些与们的人，相竞争。所以，我们和那些与我们有相同奋斗目标的人竞争我们有相同奋斗目标的人竞争” 亚里士多德亚里士多德 人们在一定的社会物质人们在一定的社会物质生活和精神生活中由于感受生活和精神生活中由于感受或意识到自己预定的目标和或意识到自己预
23、定的目标和理想的实现或接近而引起的理想的实现或接近而引起的一种内心满足。一种内心满足。l梭伦认为幸福在于善始善终：梭伦认为幸福在于善始善终： 中等财富；中等财富； 身体不残疾、没疾病；身体不残疾、没疾病； 一生顺利，总是心情舒畅；一生顺利，总是心情舒畅； 有好儿孙；有好儿孙； 能善终，光彩而安乐地死去；能善终，光彩而安乐地死去； “人们奋斗所争取的一切，都同利益有关人们奋斗所争取的一切，都同利益有关” 马克思马克思 人所追求的利益最大化其实是幸福人所追求的利益最大化其实是幸福最大化。没钱绝对不幸福，但有钱也不最大化。没钱绝对不幸福，但有钱也不一定幸福。据有人估计，总体而言，金一定幸福。据有人估
24、计，总体而言，金钱对人幸福的作用为钱对人幸福的作用为20%左右。可见，左右。可见，在最大化中，非货币内容还是相当重要在最大化中，非货币内容还是相当重要的。的。 读者读者 经济学家萨缪尔森的幸福方程式。经济学家萨缪尔森的幸福方程式。 效用是人的主观感觉，取决于偏好，效用是人的主观感觉，取决于偏好，每个人的偏好不同，即追求的目标函数每个人的偏好不同，即追求的目标函数不同，同时为了得到一定的效用，还要不同，同时为了得到一定的效用，还要付出成本。付出成本。 经济学让我们更理性地追求利益最大化经济学让我们更理性地追求利益最大化 现实生活中不幸福的人：现实生活中不幸福的人： 人生目标一元化（为钱或为名）人
25、生目标一元化（为钱或为名） 为实现效用付出的代价太大（为钱而忘为实现效用付出的代价太大（为钱而忘家，为名而失去人格）家，为名而失去人格） 野心太大（总想成巨富和名人）野心太大（总想成巨富和名人）l换一种心情看生活换一种心情看生活l控制你的时间控制你的时间l增强积极情绪积累增强积极情绪积累l优待身边的人优待身边的人l面带幸福感面带幸福感l不要无所事事不要无所事事l多参加室外活动多参加室外活动l好好休息好好休息l有信仰的人更幸福有信仰的人更幸福有每夜和我抢棉被的伴侣，有每夜和我抢棉被的伴侣，那表示他那表示他/ /她不是和别人在一起。她不是和别人在一起。有只会看电视而不洗碗的青少年，有只会看电视而不
26、洗碗的青少年，那表示他那表示他/ /她乖乖在家而不是流连在外。她乖乖在家而不是流连在外。我缴税，那表示我有工作。我缴税，那表示我有工作。衣服越来越紧，那表示我吃得很好。衣服越来越紧，那表示我吃得很好。有阴影陪伴我劳动，那表示我在明媚的阳光下。有阴影陪伴我劳动，那表示我在明媚的阳光下。有待修整的草地，待清理的窗户，有待修整的草地，待清理的窗户，和待修理的排水沟，那表示我有个家。和待修理的排水沟，那表示我有个家。能找到最远的那个停车位，能找到最远的那个停车位，那表示我还能走路，而且还有幸能有辆车。那表示我还能走路，而且还有幸能有辆车。有巨额的电费帐单，那表示我冷气吹得爽。有巨额的电费帐单，那表示我
27、冷气吹得爽。教堂礼拜时我身后有五音不全的女士，教堂礼拜时我身后有五音不全的女士，那表示我还听得到。那表示我还听得到。有一堆衣服要洗烫，那表示我有衣服穿。有一堆衣服要洗烫，那表示我有衣服穿。一天结束时感到疲劳和肌肉酸痛，一天结束时感到疲劳和肌肉酸痛，那表示我有拼命工作的能力。那表示我有拼命工作的能力。一大早被闹钟吵醒，那表示我还活着。一大早被闹钟吵醒，那表示我还活着。最后，感恩过量的电子邮件，最后，感恩过量的电子邮件，那表示有许多朋友会想到我。那表示有许多朋友会想到我。当你觉得人生很糟，当你觉得人生很糟，就再看一遍吧！就再看一遍吧！一、中国学者论良心：一、中国学者论良心：1、良心即仁义之心（孟子
28、）、良心即仁义之心（孟子）2、良心即是善心（董仲舒）、良心即是善心（董仲舒）3、良知就是是非之心（王阳明）、良知就是是非之心（王阳明）4、道德良心是先天所秉和后天所为交融而、道德良心是先天所秉和后天所为交融而成的产物，是人区别于禽兽的标志（王成的产物，是人区别于禽兽的标志（王夫之）夫之） 卢梭：卢梭： “良心呀！良心！你是圣洁的本良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消失的天国的声音，是你在妥当地引能，永不消失的天国的声音，是你在妥当地引导一个虽然是蒙昧无知、然而却聪明自由的人，导一个虽然是蒙昧无知、然而却聪明自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝！是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝
29、！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事由一桩错事。的理智可悲地做了一桩错事由一桩错事。”（一（一 ）良心的内涵：）良心的内涵： 良心是人所特有的道德意识和道德良心是人所特有的道德意识和道德情感，也是人对其行为的自我评价能力，情感，也是人对其行为的自我评价能力，这种道德意识、道德情感和自我评价能这种道德意识、道德情感和自我评价能力是人们在社会生活和实践活动中逐步力是人
30、们在社会生活和实践活动中逐步形成的，是一定的社会关系和利益关系形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映。（观看并讨论音像资料的反映。（观看并讨论音像资料良心良心能卖多少钱？能卖多少钱？ （二）良心的构成：（二）良心的构成：1、认知成分、认知成分2、情感成分、情感成分3、行为意向成分、行为意向成分（三）良心的层次：（三）良心的层次：1、良心一般：良心的最基本要求，、良心一般：良心的最基本要求，主要指人类最起码的同情之心、主要指人类最起码的同情之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，即孟子所说的即孟子所说的“四端四端”。要求所。要求所有社会成员都应具有。有社会成员都应具有
31、。2、 个人良心：较为具体的一个层个人良心：较为具体的一个层次，是个体的道德情感和道德信念。次，是个体的道德情感和道德信念。由于人与人之间知识的差别和生活由于人与人之间知识的差别和生活方式的不同，社会阅历深浅不同，方式的不同，社会阅历深浅不同，社会所赋予的道德要求和道德责任社会所赋予的道德要求和道德责任也有所不同。因此，个人良心的内也有所不同。因此，个人良心的内容是不同的。容是不同的。3、职业良心：是个人良心在职业、职业良心：是个人良心在职业生活中的特殊表现，指已经涉世生活中的特殊表现，指已经涉世的成人和具有自己特殊职业的人的成人和具有自己特殊职业的人们具体领受了社会对他的要求，们具体领受了社
32、会对他的要求，因而有着为社会尽具体义务的明因而有着为社会尽具体义务的明确意识。确意识。 4、阶级良心：良心系统这的最高、阶级良心：良心系统这的最高层次，由于阶级的不同，对社会层次，由于阶级的不同，对社会义务的理解和态度也不同；由于义务的理解和态度也不同；由于阶级的整体利益联系和阶级的目阶级的整体利益联系和阶级的目的不同，不同阶级的人必然具有的不同，不同阶级的人必然具有不同的良心。不同的良心。 （四）良心的作用：四）良心的作用：1、在行为之前，良心起着选择与命令的作、在行为之前，良心起着选择与命令的作用。用。 2、在行为过程中，良心是道德向导，对人、在行为过程中，良心是道德向导，对人的行为行进方向起着调整和控制作用。的行为行进方向起着调整和控制作用。3、在行为之后，良心是内在法庭，起着审、在行为之后，良心是内在法庭，起着审查和评价的作用。查和评价的作用。 1、个体道德的心理构成及其发展历程；、个体道德的心理构成及其发展历程； 2、善与恶的关系；、善与恶的关系； 3、马克思主义的科学良心观及其作用；、马克思主义的科学良心观及其作用； 1、甘葆露主编、甘葆露主编伦理学概论伦理学概论，高等教育，高等教育出版社，出版社，1994年版；年版；
