1、 1、性爱美的本质、性爱美的本质 研究性爱美的本质问题，首先应肯定性爱与美有关 从美与爱的关系上说，美与爱有着内在的、必然的联系从美与爱的关系上说，美与爱有着内在的、必然的联系。凡是美的东西，都能引起人们的爱慕、爱恋之情，让人感到可爱；而可爱的又总是美的。感觉越美的，爱的越深。美的事物，人们会珍惜它，爱护它。反之，可爱的东西，人们也会对之欣赏不已，由衷赞美。两者情感体验也是有共通之处的。爱的情感，是一种温馨的、美妙的情感，会给人带来无限的美好感；美的情感，又有着类似爱的性质，它能引起我们身上的温柔友爱的情绪。以美学的眼光来审视性爱，就可以得出这样的结论：性爱是美的。 2、性爱美的本质内涵是什么
2、呢？ 性爱活动，是人类最基本的生命活动，它是人体深层的生命冲动、炽烈的生命活力的充分展现，是人的生命本质力量的体现 性爱活动之所以是美的，就在于男女双方通过完美的性爱结合，既完成了实现自我，又完成了对方的实现。双方都通过对方来表现和完善自己的本质力量，同时又体现出两性结合的新的本质力量。 2、性爱美的本质内涵是什么呢？、性爱美的本质内涵是什么呢？ 性爱，是人的生命本质力量，是一种积极的、向上的力量。人在性爱活动中，显示出美好的理想、温柔的情感、良好的愿望，这就使得性爱具有了正面的审美意义与价值。人高居于其他一切生物之上，因而人类的性爱活动具有人性特点人类的性爱活动具有人性特点。人是有智力的、有
3、意识的、有感情的，所以，人的生命本质力量，不仅包括生理的力量，也包括精神的力量。这就使得性爱将性欲与爱情和谐统一起来，达到生理与心理的完善结合、灵与肉的完美统一。这种和谐、融洽而激起的审美体验，就是性爱美感。性爱美的本质内涵就在于此。 马克思的1844年经济学哲学手稿对人的生命活动就曾有过精辟的阐述。他首先肯定人是“情欲的存在物”，“人作为对象性的感性的存在物，是一个受动的存在物；而由于这存在物感受到自己的苦恼，所以它是有情欲的存在物。”人从成为人开始，性爱就存在于生命之中。人只有通过性爱活动，才能实际确证自己是性爱的存在物，才能真正认识自己，才真正认识了生命。 作为生命的人，他的性爱活动的存
4、在是必然的；人所进行的性爱活动是对人的本质力量的证实。马克思的观点十分清楚：“情欲是人强烈追求自己的对象的本质力情欲是人强烈追求自己的对象的本质力量量。” 亲昵之美亲昵之美 男女亲密相处中流溢的可爱情状。男人与女人分开独立生活时，双方均不是完整的人。通常，男人阳刚有余而难免刚愎自用，女人阴柔过甚而每显柔弱孤寂。只是由于异性的衬托，才使有性征的个人各自显出优越与美感 D.H.劳伦斯在性与可爱中指出：性与美是不可分隔的，就像生命和意识，就像火焰和火是一回事；性的吸引就是美的吸引，性的魅力便是美感的传递。亲昵作为两性身心愈来愈靠近直至难分难解的表露，应是美的展现。 亲昵可分为若干层次 1、异性效应所
5、造成的亲昵之美 这是最为淡雅的性爱美。疏忽的人未必觉察：周围只要长期没有异性出现，男青年们的集体宿舍便会显得脏乱不堪，日子也会过得浑浑噩噩；当有几位年轻姑娘不时经过时，这些青年便会注意端正整洁，粗话也会无形中减少。在女青年中，情况也同样如此。在社交场合，面对可爱的异性，不管男女，大多都会言行得体，显得知书在礼。这种亲昵仅还只在性爱的边沿，便已显示出美的创造，令人称赏 2、求爱情书和行动中表露的美、求爱情书和行动中表露的美 当亲昵进而指向特定异性，并指望建立更亲密的关系而抒发心声时，甜言蜜语就可能大量罗致。真诚的人，不仅在言词上取悦对方，还化作行动，勉励自已上进，为缔建具有扎实物质、精神基础的幸
6、福而努力 3、性结合过程中呈现的美、性结合过程中呈现的美 狭义的亲昵行为仅指性结合过程，如前期的调情、性唤起阶段。显然，没有上述广义范畴的亲昵做两性生活的铺垫，仅有狭义的亲昵是不够的，性爱的亲昵应是一个逐步深入、连续渐进的过程。男女亲昵到性结合，大量的亲密举措早已驻留在美好的记忆中，故而性结合的亲昵带有登峰造极的性质，是达到高峰体验的最后阶段的情感表达。当双方都流露出亲昵之美时，性和谐便可望实现。 从美学的角度来看待性、性征和性行为，亲昵之美便是客观存在亲昵之美指向人性的圆满，这是亲昵之美遵循的原则。如果违背这个原则，那么亲昵也可能无法得到美的认同离开了爱和社会文明风范的亲昵，如混乱的性亲近、
7、卖淫场所中的亲昵等，由于违背人性原则而与美无缘。在公共场合两性亲昵也应不超越公众可以接受的程度。滥用性，把性与金钱、权力牵连一起而污害纯洁的两性世界，便是丑陋的举止 性审美快感性审美快感 性审美过程中，由审美对象引起的审美主体生理上的快适之感。 审美和其他形式的认识活动一样，也必须以对审美对象的感觉为基础，只有通过感觉，审美主体把握了审美对象的各种感性状貌，才有可能产生美感 审美过程中，当审美对象以声、色、形、质、味、嗅等对审美主体的感官产生刺激时，审美主体便会产生一种生理上的快适感受 快感是美感的基础，但快感还不等于美感。快感仅是一种生理感受，是部分器官生理性的快适。 在性审美过程中，特别是
8、青年男女在交往或恋爱中，应尽量减少肌肤肉体的接触，防止产生性冲动 低级感官仍然具有辅助审美的作用，因为性审美客体是一种既具有生物性，又具有社会性的复杂的审美对象，通过形体、容貌、声音、语言、姿态、服饰、风度、气质等对审美主体产生大量复杂的刺激信息，审美主体往往需要通过高级感官和低级感官协调配合，多方面地感受审美对象的特性，才能产生丰富生动的美感。 智能美智能美 从人们智力、知识、技能、能力等智能因素中显示出来的美。人的智能的大小在一定程度上反映他的文明程度，是人的社会价值的重要组成部分。 德谟克利特在著作残篇中指出：“身体的美，若不和聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”在两性关系中智能美具有
9、特殊的审美价值，会引起异性的钦慕、倾心。中国古代有“郎才女貌郎才女貌”之说，即男子的智能与女子的美貌在性爱婚配中有同等的坐值。 智能美 当然，“才女”对男子同样有吸引力。但由于历史的偏见，女性的智能美常常不被重视，有时甚至被斥为婚姻不稳定因素。中国古代就有“女子无才便是德”的偏见 现代社会中学历过高的女性或事业有成的女强人的婚姻反而难于解决，说明这种偏见还在起作用。随着社会文明程度的不断提高，有知识有才能的女子必将引起越来越多的男士倾慕。智能美在性爱中的地位还可在这样的事实中得到证明，著名的艺术家、科学家，对社会有特殊贡献的人，往往有众多异性追求者，其中不少是受他们智能美的吸引 从心理学的层面
10、讲,无论男女,在几十年的婚姻生活中,要自始至终只对一个异性产生性审美追求是困难的,就如同喜欢音乐的人,不可能只喜欢交响乐,也可能还会喜欢民族音乐;喜欢吃的人,在爱吃山珍的同时,也可能对海味垂涎欲滴.所以,在配偶之外,对身边的异性产生想入非非的发散性审美追求,是可以理解的,对婚姻也不会有什么不好的影响. 但是,如果对性审美对象的发散不能“发乎情,止乎礼”,而且放纵其付诸实际行动,就可能对婚姻和夫妻情感带来实质性的伤害.正所谓“有得必有失,若性爱的行为对象是集中的和单一的,那么,所有这些付出都会得到相应的回报. 性爱对象如果是分散的,指向多个异性,那么感情,兴趣,欲望,精力,体力等,必然顾此失彼,虽然可能会得到一时的刺激或快感,但是,从更大范围来说,往往得不偿失；妻离子散 经过一段情感波折后,悟出:可以阅尽天下美可以阅尽天下美色色, ,但弱水三千但弱水三千, ,我只可取一瓢我只可取一瓢的心得,这是性审美由对象的发散向聚合转变的标志,也是性心理和人格趋于成熟的表现
