1、古希腊哲学古希腊哲学2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学2古希腊罗马哲学的分期古希腊罗马哲学的分期 早期希腊哲学（前早期希腊哲学（前6世纪初世纪初-前前5世纪中叶）世纪中叶） 鼎盛期的希腊古典哲学（伯里克利的黄金时代到伯鼎盛期的希腊古典哲学（伯里克利的黄金时代到伯罗奔尼撒战争之后的公元前罗奔尼撒战争之后的公元前4世纪末叶）世纪末叶） 晚期希腊和罗马哲学（希腊化文明和罗马文明时期晚期希腊和罗马哲学（希腊化文明和罗马文明时期的哲学）的哲学）2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学3早期希腊哲学早期希腊哲学 米利都学派：泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米米利都学派：泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米
2、尼尼 赫拉克利特赫拉克利特 毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派 爱利亚派爱利亚派 原子论原子论 元素派元素派2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学4早期希腊哲学早期希腊哲学米利都学派米利都学派 泰勒斯（泰勒斯（Thales，鼎盛年约在公元前，鼎盛年约在公元前585/584年）年）出生望族，早年曾到埃及学习科学知识，回来后从出生望族，早年曾到埃及学习科学知识，回来后从事几何、天文、气象方面的研究，并把成果应用于事几何、天文、气象方面的研究，并把成果应用于实际。西方哲学史上第一个哲学家实际。西方哲学史上第一个哲学家 水是万物的本源水是万物的本源 理由：用经验证据说明水有滋养万物的功能。理由：用经验证据
3、说明水有滋养万物的功能。 接受古埃及人的大地漂浮在水上的图式，他用接受古埃及人的大地漂浮在水上的图式，他用水的摇晃来解释地震现象。水的摇晃来解释地震现象。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学5 阿纳克西曼德（阿纳克西曼德（Anaximander，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前570年）是年）是泰利斯的亲戚和学生，据说绘制了第一张地图，制造了第泰利斯的亲戚和学生，据说绘制了第一张地图，制造了第一个天球仪和计时器一个天球仪和计时器 万物的本源是万物的本源是“无定无定” （apeiron/indefinite），因为它没），因为它没有任何规定性，或者说它是调和各种规定性的中性状态。有任何规定性，或者
4、说它是调和各种规定性的中性状态。 “无定无定”分化为万物的过程称为生成，把与之相反的万物复分化为万物的过程称为生成，把与之相反的万物复归于归于“无定无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。的运动。 “补偿原则补偿原则”一些事物的生成必然伴随着另外一些事物的消一些事物的生成必然伴随着另外一些事物的消亡，生成是对无定的损害，对无定的回归是一种亡，生成是对无定的损害，对无定的回归是一种“时间的时间的安排安排” 和和“报应报应” 第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。分离生成观第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。分离生成观2022-4-20中西哲学史
5、 古希腊哲学6 阿纳克西米尼（阿纳克西米尼（Anaximenes，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前546/545年）阿纳克西曼德的学生年）阿纳克西曼德的学生 气是万物的本源气是万物的本源 气综合了水和无定的特征：它一方面保留了无定气综合了水和无定的特征：它一方面保留了无定的不定形和无限的特征，另一方面气和水一样具有的不定形和无限的特征，另一方面气和水一样具有特定的性质。特定的性质。 气有冷热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏气有冷热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次成为云、水、两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次成为云、水、土、石。土、石。 典型的转化生成观典型的转化生成
6、观2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学7赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年约为前，鼎盛年约为前504-501年）出生于爱年）出生于爱菲斯王族，拒绝城邦民众通过的法律，把王位让给菲斯王族，拒绝城邦民众通过的法律，把王位让给兄弟，自己隐居山中。著有兄弟，自己隐居山中。著有论自然论自然现有残篇留现有残篇留存存性格即命运；看不见的联系比看得见的联系更牢固性格即命运；看不见的联系比看得见的联系更牢固 火本源说火本源说 宇宙是一团永恒的活火宇宙是一团永恒的活火 世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的
7、活火，创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学8生成辩证法生成辩证法 按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。永恒的生成变化状态。“生成生成”就是变成某物（就是变成某物（coming to be） （1）转化的关系转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化，：事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。只是我们感觉不到这种变化。“万物常驻，如同人不能两万物常驻，如同人不能两次踏进同一
8、条河流。次踏进同一条河流。” （2）和谐的关系和谐的关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出：对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。和谐。 （3）同一的关系同一的关系：对立面是同一事物的不同方面：对立面是同一事物的不同方面 （4）相对的关系相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准，：对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同事物的性质因评判标准的不同而不同2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学9 既是自身又不是自身既是自身又不是自身 辩证法的源头辩证法的源头 赫拉克利特与巴门尼德赫拉克利特与巴门尼德“之争之争”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学10毕达哥拉
9、斯学派毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯（毕达哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前532/531年）年） 没有著作，学说在派别内部以秘传方式传播，从没有著作，学说在派别内部以秘传方式传播，从中衍生出一些宗教信条和禁忌，他的弟子分成恪守中衍生出一些宗教信条和禁忌，他的弟子分成恪守信条的信条派和从事学术研究的数理派，一直持续信条的信条派和从事学术研究的数理派，一直持续到公元前到公元前5世纪中叶消失世纪中叶消失2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学11 灵魂观灵魂观： 通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起，灵魂观来通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起，灵魂观来自奥尔斯教派的灵魂转世说。自奥尔斯
10、教派的灵魂转世说。 毕达哥拉斯把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动。毕达哥拉斯把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动。 灵魂是一种和谐。净化灵魂的手段是音乐和哲学，灵魂是一种和谐。净化灵魂的手段是音乐和哲学，因为音乐史和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系因为音乐史和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索。但无论是音乐的和谐，还是事物之间的和的思索。但无论是音乐的和谐，还是事物之间的和谐，都是一种数的规定性，因此哲学首要的对象是谐，都是一种数的规定性，因此哲学首要的对象是数数2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学12数本源说数本源说 数是万物的本原，数是众多的、不变的数是万物的本原，数是众多的、不变的 理
11、由有二：理由有二： 一切事物的性质可以归结为数的规定性，数的规定性比物一切事物的性质可以归结为数的规定性，数的规定性比物理属性更普遍，一个事物可以缺乏某种物理属性，但却不理属性更普遍，一个事物可以缺乏某种物理属性，但却不能没有数的规定性。能没有数的规定性。 数的规定性：数学比例关系；数学中的对立关系；数字代数的规定性：数学比例关系；数学中的对立关系；数字代表自然和社会属性的类比关系表自然和社会属性的类比关系4，正义，正义，10，完满，完满 数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对一切事物的形状都具有
12、几何结构，几何结构则与数字相对应应1是点，是点，2是线，是线，3是面，是面，4是体是体2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学13 毕达哥拉斯本源观蕴含了一个与毕达哥拉斯定理自毕达哥拉斯本源观蕴含了一个与毕达哥拉斯定理自相矛盾的结果相矛盾的结果 无理数的发现无理数的发现2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学14爱利亚学派爱利亚学派（流行于公元前（流行于公元前6世纪世纪-前前5世纪之际）中心思想是世世纪之际）中心思想是世界的本原是不变的一。界的本原是不变的一。 塞诺芬尼（塞诺芬尼（Xenophanes，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前540年）年） 对神人同行同性论的批判动摇了神话世界观的基础对神人
13、同行同性论的批判动摇了神话世界观的基础 神话里的神是人按照自己的形象想象出来的神话里的神是人按照自己的形象想象出来的 作为世界主宰的神必须是绝对的。神不会凌驾于任作为世界主宰的神必须是绝对的。神不会凌驾于任何特殊性和相对性之上。何特殊性和相对性之上。 没有形体，全视、全知、全闻没有形体，全视、全知、全闻2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学15 巴门尼德（巴门尼德（Parmennides，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前500年）年），塞诺芬尼的学生，也受到毕达哥拉斯成员的影响，塞诺芬尼的学生，也受到毕达哥拉斯成员的影响，其著作残篇是希腊哲学的经典之一。，其著作残篇是希腊哲学的经典之一。 真理与意
14、见真理与意见 真理真理 圆满的、不动摇的中心（理智）圆满的、不动摇的中心（理智） 意见意见 不真实可靠（感觉）不真实可靠（感觉） 真理的对象是是者（真理的对象是是者（being） “思想和存在是同一的思想和存在是同一的”思想内容需要由是来表达思想内容需要由是来表达，思想的对象即是者，思想的内容和思想的对象是，思想的对象即是者，思想的内容和思想的对象是同一个东西同一个东西2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学16 否认是者与非是者之间的联系和转化。所是的东西否认是者与非是者之间的联系和转化。所是的东西与不是的东西之间毫无共同之处。与不是的东西之间毫无共同之处。直接针对赫直接针对赫拉克利特的观点
15、。拉克利特的观点。 是者的性质：是者的性质： （1）不生不灭）不生不灭 （2）连续性）连续性 （3）完满性）完满性2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学17芝诺悖论芝诺悖论 芝诺（芝诺（Zenon，鼎盛期约在前，鼎盛期约在前468年）巴门尼德的年）巴门尼德的学生学生 否认运动可能性的四个论证否认运动可能性的四个论证2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学18二分法：运动着的事物在达到目的地之前，先要二分法：运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的完成全程的1/2，在达到，在达到1/2处之前，又要完成它处之前，又要完成它的的1/2，如此分割，乃至无穷，永远达不到目的，如此分割，乃至无穷，永
16、远达不到目的地。地。阿基里斯追龟：阿基里斯追龟： 飞矢不动：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一飞矢不动：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据一个位置，因此是静止不动的；就是说它停在占据一个位置，因此是静止不动的；就是说它停在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。至另一个位置。 运动场悖论运动场悖论“一倍的时间等于一半的时间一倍的时间等于一半的时间”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学20 跑到上有两排物体，大小相同，数量相同，一排从跑到上
17、有两排物体，大小相同，数量相同，一排从终点排到中间点，另一派从中间点排到起点，它们终点排到中间点，另一派从中间点排到起点，它们以相同的速度作相反的运动，芝诺认为可以说明：以相同的速度作相反的运动，芝诺认为可以说明：一半的时间可以和整个时间相等。一半的时间可以和整个时间相等。 芝诺悖论中的间断性与连续性，无限性与有限性芝诺悖论中的间断性与连续性，无限性与有限性 亚里斯多德称芝诺是辩证法的创始人。亚里斯多德称芝诺是辩证法的创始人。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学21原子论：留基波和德谟克利特原子论：留基波和德谟克利特 创始人：留基波（创始人：留基波（Leucippus） 世界的本原是原子和
18、虚空世界的本原是原子和虚空 论证：存在的东西是众多、变动的，充实是可以分论证：存在的东西是众多、变动的，充实是可以分割的割的 分割充实所需要的条件是虚空分割充实所需要的条件是虚空 充实的最小单元。充实的最小单元。 对感觉的性质有两种解释：流射说和约定论对感觉的性质有两种解释：流射说和约定论2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学22元素派：恩培多克勒的四根说，阿纳克萨戈拉的种子元素派：恩培多克勒的四根说，阿纳克萨戈拉的种子说说自然哲学：自然哲学： 对本原的思考有两条线索：一和多，变和不变对本原的思考有两条线索：一和多，变和不变 米利都和赫拉克利特：本原是变化的一米利都和赫拉克利特：本原是变化的
19、一 毕达哥拉斯：本原是不变的多毕达哥拉斯：本原是不变的多 爱利亚学派：本原是不变的一爱利亚学派：本原是不变的一 元素派：本原是变化的多元素派：本原是变化的多2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学24鼎盛期的希腊古典哲学鼎盛期的希腊古典哲学 智者运动智者运动 苏格拉底苏格拉底 柏拉图柏拉图 亚里斯多德亚里斯多德2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学25 智者学派智者学派 智者：智慧是用优雅的语言表达思想的艺术。智者智者：智慧是用优雅的语言表达思想的艺术。智者就是传授这门艺术的教师。就是传授这门艺术的教师。 智者不是为智慧而教授智慧的思辨家，而是培养能智者不是为智慧而教授智慧的思辨家，而是培养
20、能在政治活动中获胜的人才。雅典辩论演讲之风大行在政治活动中获胜的人才。雅典辩论演讲之风大行 智者应时代之风而生，社会政治需要决定了智者的智者应时代之风而生，社会政治需要决定了智者的职业特点，带有商业性。收学费，保证学生获得事职业特点，带有商业性。收学费，保证学生获得事业成功所需的能力。主要传授修辞学和论辩学。授业成功所需的能力。主要传授修辞学和论辩学。授“术术” 柏拉图：柏拉图：“批发或零售精神食粮的商人批发或零售精神食粮的商人”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学26 智者把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把智者把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把哲学的主题由原初的哲学的主题由原
21、初的“自然自然”转向人事。转向人事。 带有强烈的怀疑主义和相对主义的色彩。带有强烈的怀疑主义和相对主义的色彩。 普罗泰戈拉（普罗泰戈拉（Protagoras，约前，约前490-421年）年）“第第一个自称智者的人一个自称智者的人”以善辩著称，培养了大批学生以善辩著称，培养了大批学生，还有不少著作，还有不少著作论神论神论真理论真理矛盾法矛盾法等等。 人是万物的尺度：人类中心主义；唯我主义；感觉人是万物的尺度：人类中心主义；唯我主义；感觉主义；相对主义主义；相对主义 高尔吉亚高尔吉亚 塞拉西马柯塞拉西马柯2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学28苏格拉底（苏格拉底（Socrates，前，前470
22、-399年）年）一、生活的时代及生平一、生活的时代及生平 生活在天才辈出的生活在天才辈出的“黄金时代黄金时代” 没有留下任何著作，思想在与别人的对话中表达。没有留下任何著作，思想在与别人的对话中表达。现主要通过色诺芬尼（现主要通过色诺芬尼（家政篇家政篇辩护辞辩护辞宴宴会集会集回忆录回忆录四本书中记录了其言行）和柏拉四本书中记录了其言行）和柏拉图的著作（图的著作（申辩篇申辩篇克力同篇克力同篇尤息弗罗篇尤息弗罗篇拉刻斯篇拉刻斯篇等四篇记录其在审判期间的对话为等四篇记录其在审判期间的对话为信实资料）来研究其思想信实资料）来研究其思想 “德尔菲神谕德尔菲神谕”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学2
23、9二、认识你自己二、认识你自己 哲学不能单纯研究自然而不知道有用处的人世问题哲学不能单纯研究自然而不知道有用处的人世问题 认识你自己：首先研究人自身，通过审视人自身饿认识你自己：首先研究人自身，通过审视人自身饿心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依据这些原则规定灵中寻找这些内在原则，然后再依据这些原则规定外部世界。（外部世界。（为知识寻找一个可靠的基础）为知识寻找一个可靠的基础）内在生活是一种独特活动即认知活动发生的场所，内在生
24、活是一种独特活动即认知活动发生的场所，这一活动导致实践活动，也就是行为。这一活动导致实践活动，也就是行为。 提出灵魂或心灵（提出灵魂或心灵（psyche）的概念。）的概念。 灵魂不是特殊的官能，也不是任何一种特别的实体灵魂不是特殊的官能，也不是任何一种特别的实体，而是理智和性格的能力；是一个人有意识的人格，而是理智和性格的能力；是一个人有意识的人格。（。（灵魂是在我们之中的，我们由于它而被断定是灵魂是在我们之中的，我们由于它而被断定是聪明的还是愚蠢的，是好的还是坏的聪明的还是愚蠢的，是好的还是坏的） 照料好自己的灵魂，使灵魂尽可能的善照料好自己的灵魂，使灵魂尽可能的善 当我们理解了事实与幻想的
25、区别从而将我们的思想当我们理解了事实与幻想的区别从而将我们的思想建基于对人类生活的真实状况的知识上时，就最好建基于对人类生活的真实状况的知识上时，就最好地照料了自己的灵魂，地照料了自己的灵魂，也将根据他们对真实的也将根据他们对真实的道德价值的知识而采取相应的行动。道德价值的知识而采取相应的行动。 关注的是善的生活，而不是纯粹的沉思关注的是善的生活，而不是纯粹的沉思2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学31三、德性就是知识（美德即知识）三、德性就是知识（美德即知识） 内在于心灵的原则就是德性（内在于心灵的原则就是德性（arete），指过好生），指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺
26、。活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。他认为这是一种每一个人都能学会、或可以确定地他认为这是一种每一个人都能学会、或可以确定地知道的原则。知道的原则。 强调知行合一、真善一体强调知行合一、真善一体 恶性等于无知恶性等于无知四、苏格拉底方法：助产术。四、苏格拉底方法：助产术。 每个人的灵魂都蕴含着真理，但人们未加考察便加每个人的灵魂都蕴含着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。（真理的呈现）用在于清除蒙蔽，但不制造真理。（真理的呈现） 受到规训的对话（得到知识最可靠的方法）受到规训的对
27、话（得到知识最可靠的方法） 强调定义：名词术语都有确定的意义（反驳相对主强调定义：名词术语都有确定的意义（反驳相对主义）义） 事物的变化和消逝事物的变化和消逝定义（本性）从不变化和消定义（本性）从不变化和消逝逝2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学33 柏拉图（前柏拉图（前427-前前347） 一、生平一、生平 生于雅典贵族家庭。受过良好教育，涉足文学和哲学，热生于雅典贵族家庭。受过良好教育，涉足文学和哲学，热衷于政治。不满于寡头政治的暴力镇压手段，尤其是苏格衷于政治。不满于寡头政治的暴力镇压手段，尤其是苏格拉底被处死后，他对现存的一切整体完全失望，决心通过拉底被处死后，他对现存的一切整体完
28、全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。哲学改变统治者，以此改造国家。 看到民主制看到民主制 三下西西里岛，政治事业屡遭失败。三下西西里岛，政治事业屡遭失败。 哲学上，前哲学上，前387年创立学园，这是西方最早的高等学府，后年创立学园，这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构因此得名。世的高等学术机构因此得名。 柏拉图讲除授哲学外、数学、天文学和声学、植物学等自柏拉图讲除授哲学外、数学、天文学和声学、植物学等自然科学知识，但以哲学为最高级课程然科学知识，但以哲学为最高级课程。 学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智学园的目标不是传授实用的技艺，而是注重思辨的理论智慧，吸引了
29、各地的学生到此学习慧，吸引了各地的学生到此学习2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学35 作品作品: （1）苏格拉底时期：表达苏格拉底观点，讨论德）苏格拉底时期：表达苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无结果。性的定义，但多无结果。 （2）过渡时期：表达了他观点的酝酿）过渡时期：表达了他观点的酝酿 （3）成熟期：表达了他的理念论）成熟期：表达了他的理念论 （4）晚期：在对话中发展了他的理念论和政治学）晚期：在对话中发展了他的理念论和政治学说说 柏拉图思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然哲柏拉图思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然哲学、智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法学、智者的思想和方法
30、以及苏格拉底的原则和方法，所做的创造性综合。，所做的创造性综合。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学36 分离学说：是柏拉图哲学的要义，它肯定在可感的分离学说：是柏拉图哲学的要义，它肯定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。加真实的领域。 如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知识的对象无法等同于意见的对象。识的对象无法等同于意见的对象。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学37 四
31、线段的比喻：两种认识、两个领域的区分四线段的比喻：两种认识、两个领域的区分 “把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样的比例分割，部分代表可感和可知每一部分按同样的比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。”是者知识意见可感事物（既是又不是者）无知非是者11/202022-4-20中西哲学史 古希腊哲学38 柏拉图对四线段代表的意义以及各部分之间的关系柏拉图对四线段代表的意义以及各部分之间的关系做了进一步解释做了进一步解释 （1）幻想（想象）。这是个人的想象和印象
32、）幻想（想象）。这是个人的想象和印象 （2）信念。这是关于可感事物的共同知觉）信念。这是关于可感事物的共同知觉 （3）数学（思想）。这是低级的知识）数学（思想）。这是低级的知识 （4）理性知识（完善的理智）。这是纯粹的知识）理性知识（完善的理智）。这是纯粹的知识，哲学就是这种知识，哲学就是这种知识2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学39 太阳的比喻太阳的比喻 柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善。他说，可感领域中最崇高原，用太阳比喻善。他说，可感领域中最崇高、最伟大、最美丽的是太阳，善在可知领域占、最伟大、最美丽的是太阳，善在可知
33、领域占有同样的位置。有同样的位置。 认识能力方面：太阳是肉眼视觉的源泉，善事认识能力方面：太阳是肉眼视觉的源泉，善事心灵的眼睛认识的源泉心灵的眼睛认识的源泉 认识对象方面：太阳是可感事物生长的源泉，认识对象方面：太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。的所是，使之向心灵显示。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学40 知识和真理可被看做类似于善，但以为它们等于善知识和真理可被看做类似于善，但以为它们等于善则错了。则错了。 知识的对象不仅从善所在之处获得它们的可知性，知识的对象不仅从善所在之处获得它们的可
34、知性，并且从善得到它们自己所是之处。善本身却不是一并且从善得到它们自己所是之处。善本身却不是一个是者，它的尊严和统摄力量都超过是者。个是者，它的尊严和统摄力量都超过是者。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学41 洞穴比喻：洞穴比喻：2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学42 洞内和洞外分别比喻两个领域：洞内的影像和雕像洞内和洞外分别比喻两个领域：洞内的影像和雕像分别相当于分别相当于“四线段四线段”比喻中的形象和自然物，被比喻中的形象和自然物，被锁住的囚徒的观看是幻想，自由的囚徒在洞内的观锁住的囚徒的观看是幻想，自由的囚徒在洞内的观看是信念。洞内的火相当于太阳比喻中的太阳，洞看是信念。洞内
35、的火相当于太阳比喻中的太阳，洞外的太阳相当于太阳比喻中的善，洞外的自由人看外的太阳相当于太阳比喻中的善，洞外的自由人看见的是理念，他的观看是知识，获得知识的渐进过见的是理念，他的观看是知识，获得知识的渐进过程相当于借助程相当于借助“阴影阴影”和和“映像映像”的数学推理，以的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善。本原是善。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学43 囚徒解放的历史与悲壮的结局比喻苏格拉底的悲剧囚徒解放的历史与悲壮的结局比喻苏格拉底的悲剧 哲学王：除非哲学家成为这个世界的王，或者我们哲学王：除非哲学家成为这个
36、世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难都将没有尽头。，国家的灾难，人类的灾难都将没有尽头。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学44 理念论理念论 柏拉图把理智的对象称作理念（柏拉图把理智的对象称作理念（eidos，idea）来）来自动词自动词“看看”（ide），愿意是看到的东西，也可），愿意是看到的东西，也可译为型相。理念的译法强调它是人的理智认识的、译为型相。理念的译法强调它是人的理智认识的、外在的理智之中的存在；型相译法强调的是它向人外在的理智之中的存在；型相译法强调的是它向人的理智所显示的是普
37、遍的真相。的理智所显示的是普遍的真相。 分有和摹仿分有和摹仿 分有说明个别事物与型相之间的隶属关系，用摹仿分有说明个别事物与型相之间的隶属关系，用摹仿说明两者之间的相似关系。说明两者之间的相似关系。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学45 分有（分有（metechis/particiate）一词的意义由部分（）一词的意义由部分（meron/part）演变而来，表示具有一部分之义）演变而来，表示具有一部分之义 理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只能是因为理念型相，比如，美的东西之所以美，只能是因为它分有了
38、美的型相；同样，大的东西分有它分有了美的型相；同样，大的东西分有“大大”，小的东西分有小的东西分有“小小”事物要分成两个。就必须事物要分成两个。就必须分有分有“二二”，要成为一个，就必须分有，要成为一个，就必须分有“一一”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学46 摹仿（摹仿（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。的理念之间那种逻辑关系。 柏拉图引技艺的观念到摹仿说，解决了一个逻辑分柏拉图引技艺的观念到摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认
39、识内容何以能与认识对象相析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？似？ 技艺分为神圣的与人工的，制造者分为造物主和工技艺分为神圣的与人工的，制造者分为造物主和工匠，无论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是匠，无论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中的一个原型的摹仿。这样便有了神圣的原对思想中的一个原型的摹仿。这样便有了神圣的原型、神圣的摹仿物、人工原型、人工摹仿物型、神圣的摹仿物、人工原型、人工摹仿物2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学47亚里斯多德（前亚里斯多德（前384-前前322） 一、生平一、生平 父亲是马其顿国王的医生。父亲是马其顿国王的医生。17岁进入柏拉图学园岁
40、进入柏拉图学园 医学、人类学、考古学专家进入学园医学、人类学、考古学专家进入学园亚氏接触了大量亚氏接触了大量经验事实。经验事实。 亚氏对数学没有那么感兴趣，相反对经验材料更感兴趣。亚氏对数学没有那么感兴趣，相反对经验材料更感兴趣。 前前348-前前347年间，亚氏离开学园，接受赫尔米亚的邀请，年间，亚氏离开学园，接受赫尔米亚的邀请，来到特洛伊附近的亚索斯城。此后三年在这里写作、教学来到特洛伊附近的亚索斯城。此后三年在这里写作、教学并开展研究。并开展研究。 移居列斯堡岛的米底勒尼，从事教学和生物学研究。移居列斯堡岛的米底勒尼，从事教学和生物学研究。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学48 前
41、前343-前前342年间，受马其顿腓力国王邀请给儿子亚历山大年间，受马其顿腓力国王邀请给儿子亚历山大做私人教师。做私人教师。 亚历山大登基后，返回雅典（前亚历山大登基后，返回雅典（前335-前前334年间）从此开始年间）从此开始了人生中最多产的时期。建立了人生中最多产的时期。建立“吕克昂学园吕克昂学园”“逍遥逍遥学派学派” 前前323年亚历山大去世，兴起反马其顿的浪潮，亚氏离开吕年亚历山大去世，兴起反马其顿的浪潮，亚氏离开吕克昂，逃到卡尔西斯。克昂，逃到卡尔西斯。 前前322年，病逝。年，病逝。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学49二、亚氏的逻辑学：亚氏发明了形式逻辑二、亚氏的逻辑学：亚
42、氏发明了形式逻辑 “范畴范畴”的思想（主词的思想（主词-谓词谓词；实体；实体-偶性偶性）存在）存在9种与实体种与实体相对应的范畴（质、量、关系、处所、时间、状态、所有相对应的范畴（质、量、关系、处所、时间、状态、所有、活动、遭受）（、活动、遭受）（范畴代表了对科学知识的概念进行的分范畴代表了对科学知识的概念进行的分类类） 范畴可分为属、种、和个体事物范畴可分为属、种、和个体事物 范畴在心灵之外、事物之中有其真实的存在范畴在心灵之外、事物之中有其真实的存在 思想与事物的关联（逻辑学与形而上学关系的基础）思想与事物的关联（逻辑学与形而上学关系的基础） 存在一个通向科学的次序：首先是事物的存在及过程
43、；存在一个通向科学的次序：首先是事物的存在及过程； 第二是我们对事物及其表现的思想；最后是我们关于事物第二是我们对事物及其表现的思想；最后是我们关于事物的思想转换为语词。的思想转换为语词。2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学50 三段论三段论 三段论的目的仍然是为科学论证提供工具三段论的目的仍然是为科学论证提供工具 三种推理：三种推理： 辩证的推理：从辩证的推理：从“被普遍接受的意见被普遍接受的意见”出发出发 诡辩的推理：从看起来像被普遍接受的，但实际并非如此诡辩的推理：从看起来像被普遍接受的，但实际并非如此的意见出发的意见出发 演绎的推理：推理由之开始的前提是真的、初始的演绎的推理：推理
44、由之开始的前提是真的、初始的 第一原理如何达到：通过观察与归纳第一原理如何达到：通过观察与归纳 如何知道第一原理为真？如何知道第一原理为真？“心灵活动心灵活动”；“看到看到”“”“认出认出”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学51 三、亚氏的形而上学三、亚氏的形而上学 “是任何一个东西是任何一个东西”这是什么意思，即这是什么意思，即“是是”是什么意思是什么意思 形而上学是研究形而上学是研究“存在者之为存在者的一门科学存在者之为存在者的一门科学”，是对，是对存在（存在（being及其诸原则和诸原因的研究）及其诸原则和诸原因的研究） 是总意味着是某个东西，因此所有的存在都是个别的，都是总意味着
45、是某个东西，因此所有的存在都是个别的，都有着特定的本质有着特定的本质 “是是”是一种特定的实体，也意味着是一个作为动态过程是一种特定的实体，也意味着是一个作为动态过程的产物的实体的产物的实体 事物有本然性质和偶然性质之分事物有本然性质和偶然性质之分 “桌子性桌子性” “大小大小”2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学52 本质的东西如何与特殊的东西发生关系（使得一个实体成本质的东西如何与特殊的东西发生关系（使得一个实体成为实体的是什么东西？）为实体的是什么东西？） 区分了质料和形式（没有无形式的质料，也没有无质料的区分了质料和形式（没有无形式的质料，也没有无质料的形式）形式） 种类不仅是头脑
46、的想象，而是在事实上也有客观实在性种类不仅是头脑的想象，而是在事实上也有客观实在性 一个东西如何成为另一个？（事物变化的本质是什么？）一个东西如何成为另一个？（事物变化的本质是什么？） 四因说四因说 它是什么？它是什么？ 它是拿什么做成的？它是拿什么做成的？ 它是被什么造成的？它是被什么造成的？ 它是为什么目的而做的？它是为什么目的而做的？2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学53 自然就是生命，一切事物都是处于运动之中，处于自然就是生命，一切事物都是处于运动之中，处于生成和消亡的过程之中生成和消亡的过程之中 每个事物都有一种力量，使其回归自身的目的每个事物都有一种力量，使其回归自身的目的2
47、022-4-20中西哲学史 古希腊哲学54 物理学、生物学和心理学物理学、生物学和心理学 物理学物理学 水火土气，所有的事物都可以以这样的方式或那样水火土气，所有的事物都可以以这样的方式或那样的方式被归结为这几样东西。而这些物体相互结合的方式被归结为这几样东西。而这些物体相互结合，形成新的实体。，形成新的实体。 自身中包含了自身中包含了“运动和静止的规则运动和静止的规则” 潜能使得物体有不同的运动趋势潜能使得物体有不同的运动趋势2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学55 生物学生物学 是什么赋予某种物体以生命？是什么赋予某种物体以生命？ 所有物体都由基本元素构成，只是有些物体有生命，而另所有
48、物体都由基本元素构成，只是有些物体有生命，而另一些没有（质料只是潜在性，形式才是现实性）一些没有（质料只是潜在性，形式才是现实性） 灵魂就是一个有机体的形式（灵魂与身体的关系如同质料灵魂就是一个有机体的形式（灵魂与身体的关系如同质料与形式的关系）与形式的关系） 一旦物体成为有机的，它的各部分就会自己设定自己的运一旦物体成为有机的，它的各部分就会自己设定自己的运动动 三种灵魂：三种灵魂： 营养灵魂营养灵魂 生存的活动能力生存的活动能力 感觉灵魂感觉灵魂 生存能力和感知能力生存能力和感知能力 理性灵魂理性灵魂 兼具生存、感知和思想能力兼具生存、感知和思想能力2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学
49、56 心理学心理学 感觉灵魂只吸收形式而不吸收质料（受到有色彩、有味道感觉灵魂只吸收形式而不吸收质料（受到有色彩、有味道、有声音的东西的影响，却不关心每种情况下的那种基质、有声音的东西的影响，却不关心每种情况下的那种基质是什么）是什么） 感觉灵魂如何感知事物？（潜能）感觉灵魂如何感知事物？（潜能） 它们必定有能适应任何性质的潜能（它们必定有能适应任何性质的潜能（eg.眼睛）眼睛） 以某种方式将各自获得的信息结合成为一个整体，反映出以某种方式将各自获得的信息结合成为一个整体，反映出一个单一的客体或世界一个单一的客体或世界 当我们不再直接知觉一个对象时，我们所感知到的性质也当我们不再直接知觉一个对
50、象时，我们所感知到的性质也能继续保持下去（记忆与想象）能继续保持下去（记忆与想象） 从记忆和想象的能力中产生了理性灵魂从记忆和想象的能力中产生了理性灵魂2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学57 理性灵魂具有科学思维能力，能对不同种类的东西理性灵魂具有科学思维能力，能对不同种类的东西加以区分加以区分分析能力；能够进行深思熟虑分析能力；能够进行深思熟虑 人的思维是一种潜在的可能性而非连续不断的现实人的思维是一种潜在的可能性而非连续不断的现实性（理性只具有潜在的知识）性（理性只具有潜在的知识） 世界的连续性暗示了真理的连续性世界的连续性暗示了真理的连续性2022-4-20中西哲学史 古希腊哲学5
