1、文学常识论语 是孔子的弟子及其门人集结的语录体文集，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子并称“四书”。论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 “仁”是论语的思想核心。孔 子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订诗书礼乐易春秋
2、六经。政治主张及实践一、为政以德（德政主张）二、克己复礼（礼治主张）三、待贾而沽（积极入世的态度）四、知其不可而为之（坚忍不拔的奋斗精神）修身五、仁者爱人（人生价值观）六、君子之风（道德修养的主要内容和要求）七、求诸己（道德修养的关键）八、周而不比（孔子的交往观）九、出辞气远鄙倍（孔子的言语交际观）学习与教育十、学以致其道（论学习）十一、诲人不倦（论教育）十二、高山仰止（感人的师生关系）十三、沂水春风（感人的师生关系）哲学思想十四、中庸之道（孔子社会理想和人生理想的哲学基础）十五、敬鬼神而远之（孔子的天道观）子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。众星共
3、之。” （1）为政以德： 以，用。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。（3）所：处所，位置。（4）共：同拱，环绕的意思 孔子说：孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那以道德教化来治理国政，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。围。”（2）北辰：北极星。 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政
4、，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （1）道：通）道：通“导导”，训导。，训导。（2）齐：整治、整顿。）齐：整治、整顿。（3）免：避免、免除。）免：避免、免除。（4）耻：羞耻之心。）耻：羞耻之心。（5）格：内心归依，心悦诚服。）格：内心归依，心悦诚服。 儒家政治与法家政治儒家政治与法家政治的区别：儒家政治主的区别：儒家政治主张张德治德治，以道德和礼，以道德和礼教约束民众；法家政教约束民众；法家政治主张治主张法治法治，以政令、，以政令、刑法驱遣民众。刑法驱遣民众。子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“
5、既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。” 【注释】 适：到，往。 仆：驾车。 庶：众多，这里指人口多。 管子管子治国治国：“凡治国之道，必先富民。凡治国之道，必先富民。民民富则易治也，民贫则难治也富则易治也，民贫则难治也。”民富则安乡重家，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。敬上畏罪，所以比较好治理。民贫民贫则危乡轻家，则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。子贡问
6、政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。”子贡曰：子贡曰：“必必 不得已而去，于斯三者不得已而去，于斯三者何先？何先？”曰曰“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而必不得已而 去。于斯二者何先？去。于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有去食。自古皆有死，民无信不立。死，民无信不立。”【注释】 兵：在论语孟子和“五经”中，“兵”多指兵器，只有极少数 时候是“兵士”的意思。这里的“兵”指军备。子曰：子曰：“道千乘之国（道千乘之国（1），敬事而言，节用而爱人（），敬事而言，节用而爱人（2），），使民以时（使民以时（3）。）。 （1）千乘之国：乘，音，意为辆。这里
7、指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算（2）爱人：惠爱人民。（3）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 治理国家的三个基本原则：统治理国家的三个基本原则：统治者严肃认真地办理国家各方治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，面事务，恪守信用；节约用度，爱护百姓；役使百姓应注意不爱护百姓；役使百姓应注意不误农时。误农时。孔子反对伐颛臾的理由：孔子反对伐颛臾的理由：颛臾受先王
8、之封，不可伐；颛臾受先王之封，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。颛臾是社稷之臣，不当伐。 一错一错远人不服不能来远人不服不能来 二错二错分崩离析不能守分崩离析不能守 三错三错谋动干戈于邦内谋动干戈于邦内对内：均和安。对外：修文德以来之。对内：均和安。对外：修文德以来之。季氏富于周公（季氏富于周公（1），而求也为之聚敛），而求也为之聚敛（2）而附益（）而附益（3）之。子曰：）之。子曰：“非吾徒非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。）可也。” 注释注释（1 1）于：比。）于：比。（2 2）聚敛：用重税等搜刮（民财）。）聚敛：用重税等搜
9、刮（民财）。（3 3）附益：增加。）附益：增加。 故事背景：鲁国的三家（史称故事背景：鲁国的三家（史称“三桓三桓”，即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）曾于公元前曾于公元前562562年将公室，即鲁国国君直年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前代了奴隶制的剥削方式。公元前537537年，年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所
10、由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。他学生打着鼓去声讨冉求。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍盍 彻乎？彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不二，吾犹不足，如之何其彻也？足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足， 君君孰与不足？百姓不足，君孰与足？孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这一章反
11、映了儒家学派的经济思想核心是这一章反映了儒家学派的经济思想核心是“富民富民”。有若认为，削减田税的税率，改有若认为，削减田税的税率，改行行“彻税彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。子曰：子曰：“其身正，不令而行；其其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身不正，虽令不从。”强调领导人的表率作用太史公曰:传（论语）曰“其身正,不令而行,其身不正
12、,虽令不从”，其李将军之谓也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有如杀无道，以就有道，何如？道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。草上之风，必偃。” 【注释】 无道：不守道义的人。下文“有道”与此相应，指道德高尚的人。 君子：这里的“君子”指在位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。 上：加。
13、 偃：倒伏，喻被折服，被感化。季康子问：季康子问：“使民敬、忠使民敬、忠以以劝，如之何？劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。举善而教不能，则劝。” 领导者以身作则（如庄重严谨、孝顺慈祥），老百姓才会按领导者的意思办事。南宫适（南宫适（1）问于孔子曰：）问于孔子曰：“羿（羿（2）善射，）善射，奡荡（奡荡（3）舟（）舟（4），俱不得其死然。禹稷（），俱不得其死然。禹稷（5）躬稼而有天下。躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子夫子不答。南宫适出。子曰：曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！”评析评析孔子是道德主义者，
14、他鄙视武力和权术，孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、有天下，羿、奡奡以力而不得其终。孔子就说以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡恃德者昌，恃力者亡”的主的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力张，要求统治者以德治天下，而不要以武力治天下，否则，最终是没有好下场的。治天下，否则，最终是没有好下场的。孔子为什么不当面夸奖南宫适？孔子为什么不当面夸奖南宫适？ 反对农业劳动。他夸奖的是南宫适的言论合于德，
15、不是“躬稼”的具体手段。孔子主张学而优则仕，所以是希望成为劳心者而不是劳力者。v课堂小结课堂小结诚实信用（信）严肃认真（敬）勤俭节约（节用）宽容爱人（爱人，以时）庄重严肃（庄）体贴长幼（孝慈）举才帮弱（举贤教不能） 孔子说孔子说“均无贫均无贫”这个是否和历史上农民这个是否和历史上农民起义的口号起义的口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”相相同？同？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。解释要符合具体的语境。 朱熹的解释是对的，“均无贫”意指在原有等级的基础上，上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，这与君君、臣臣、父父、子子的思想是一致的）；“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场
16、上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义在劫富济贫。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 礼记礼运【注注】：亲：以亲：以为亲；为亲； 长：扶养，使成长；长：扶养，使成长；废疾：残疾；废疾：残疾； 货：财物；货：财物；身：自己，自身；身：自己，自身；【译文译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲
17、求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。而劳动。
