1、修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作，近代许多学作，近代许多学者认为是者认为是秦汉秦汉之际儒家作品。全面总结之际儒家作品。全面总结了了先秦儒家关于道德修养、道德作用及先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹把它朱熹把它与与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称合称为为“四书四书”。 大学大学介绍：介绍：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“
2、大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 大学大学一文不长，仅有短短的两千余字，一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作总括性著作，是儒，是儒家人生教育的家人生教育的道德纲领道德纲领，也是维护封建宗法制度，也是维护封建宗法制度的的政治纲领政治纲领。 大学大学以相当成熟的理论思维构建了一个中以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架，构建了一的总体框架，构建了一个中国封建社会个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。的宏观图示。
3、全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起，讲结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一人生哲学和政治哲学合而为一, ,是是儒家儒家“入世入世”思思想想的全面体现。的全面体现。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 大学之大学之道道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段【注释【注释】 （1）大学之）大学之道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。（2）明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，有使动的意味，即即“使彰明使彰明”， 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作
4、作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。 （3）亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善人弃旧图新、去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道修齐治
5、平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民 止于至善自自 己己大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民 止于至善自自 己己他他 人人大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民 止于至善自自 己己他他 人人共共 同同大学之道大学之道修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选知止知止（4 4）而后有定；定而后能静；静而后）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。有本末，事有终始。知所先
6、后，则近道矣。（4 4）知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是“至善至善”。 （5 5）得得：收获。：收获。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后物皆有开始和结束。知道
7、什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。做，那么，就接近道了。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高
8、高境境界界目目标标，志志向向静静心心修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得本最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目
9、目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选止止定定静静安安虑虑得得道道本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先先齐其家齐其家（6）；欲齐其家者
10、，先）；欲齐其家者，先修其身修其身（7）；）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知（8）；致知在）；致知在格物格物（9）。）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。国治而后天下平。【注释【注释】 （6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身修其身：修养自身的品
11、性。：修养自身的品性。（8）致其知致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。（9）格物格物：研究万事万物。：研究万事万物。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心
12、意真诚，就要先要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。得
13、治理；国家治理好了，就能使天下太平。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐家家修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身正正心心修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身正正心心诚诚意意修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身正正心心诚诚意意致致知知修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选平平天天下下治治国国齐齐
14、家家修修身身正正心心诚诚意意致致知知格格物物修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 物格而后知至，知至而后意诚，意诚物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本。其。其本乱而本乱而末末治者，否矣。其治者，否矣。其所厚者薄所厚者薄，而，而其其所薄者厚所薄者厚，未之有也未之有也！修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选译文：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选格格物物修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选致致知知格格物
15、物修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选诚诚意意致致知知格格物物修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身齐齐家家修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身治治国国齐齐家家修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之
16、修齐治平之大学大学节选节选 亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之
17、大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选内容分析：内容分析：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选八目：八目：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选八目：八目：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选八目：八目：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选八目：八目：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选八目：八目：修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修
18、身身平平天天下下治治国国齐齐家家修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则独善其身修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则
19、独善其身达则兼善天下修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第二段第二段 所谓所谓诚其意诚其意者者（1），），毋毋（2）自欺也。如自欺也。如恶恶恶恶臭臭（3），），如如好好色好好色（4），），此之谓自此之谓自谦谦（5）。）。故君故君子必子必慎其独慎其独也也（6）。）。【注释【注释】 （1）诚其意：诚其意：使意念真诚。使意念真诚。（2）毋：毋：不要。不要。（3）恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。）味的含义宽泛。（4）好（好（ho）好（）好（ho）色）色：喜爱美丽的女子。好（：喜爱美丽的女
20、子。好（ho）色，）色，美女。美女。（5）谦（谦（qi）：）：通通“慊慊”，满足。，满足。（6）慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。行为谨慎，一丝不苟。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选小人小人闲居闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后）为不善，无所不至，见君子而
21、后厌厌然然（8），），掩掩（9）其不善，而）其不善，而著著（10）其善。人）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中中（11），形于外。故君子必慎其独也。），形于外。故君子必慎其独也。【注释【注释】 （7）闲居闲居：即独处。：即独处。（8）厌然厌然：掩盖的样子。：掩盖的样子。（9）掩掩：遮掩，掩盖。（：遮掩，掩盖。（10）著著：显示。：显示。（11）中中：指内心。下面的：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显君子，便会躲
22、躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选【读解【读解】 大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第二段有哪两个观点？第二段有
23、哪两个观点？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不
24、自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一（正面论述）（正面论述）小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一（正面论述）（正面论述）小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至（反面论述）（反面论述）第二段有哪两
25、个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 依据第二段，谈谈你对依据第二段，谈谈你对“君子慎独君子慎独”的理解，的理解，写几句话。写几句话。 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。其味。此谓修身在正其
26、心。【注释【注释】 （1）身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”。（）（）忿懥忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。 第三段修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见没有看见一样；虽然在听，但却像没有听
27、见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。要先端正自己的心思。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提修齐治平之修齐
28、治平之大学大学节选节选愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。不闻，食而不味，则可正心。第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。不闻，食而不味，则可正心。反面论述反面论述第三段的观点是什么？第三段的观
29、点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。不闻，食而不味，则可正心。反面论述反面论述正面论述正面论述第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第四段第四段 所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其
30、所焉，之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰而辟而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。 【注释【注释】之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自
31、己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情
32、有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。
33、修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分
34、明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。正面论述正面论述修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。正面论述正面论述引用论证引用论证修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 第四段论述修身是齐家的前提，强调了第四段论述修身是齐家的前提，强调了修身要做到不修身要做到不“辟辟”，即认知事物判断是非，即认知事物判断是非要做到不偏不倚，因为
35、感情往往影响认知和要做到不偏不倚，因为感情往往影响认知和判断，请举例谈谈你的见解？判断，请举例谈谈你的见解？ 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；以事君也；悌悌(1)者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈(2)者，所者，所以使众也。以使众也。 【注释【注释】 （1）悌（）悌（t）：指弟弟应该绝对）：指弟弟应该绝对服从哥哥。服从哥哥。慈：指父母爱子女。慈：指父母爱子女。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家之所以说
36、治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其一国作乱。其
37、机机(5)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾（）事，一人定（）事，一人定国。国。 尧舜尧舜(7)帅帅(8)天下以仁，而民从之；天下以仁，而民从之；桀纣桀纣(9)帅天下帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注释【注释】 （）（）机机：作用。（）：作用。（）偾偾（fn）：败坏。）：败坏。（）（）尧舜尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅帅：同：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。 (9)桀桀（ji）：夏最后一
38、位君主。）：夏最后一位君主。纣纣：即殷纣王，商最后一位君：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。主。二人被认为是暴君的代表。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣
39、用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。的。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选是故君子有是故君子有诸诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不诸人。所藏乎身不恕恕(11)，而能，而能喻喻(12)诸人者，诸人者，未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。【注释】【注释】 （10）诸诸：”之于之于”的合音。的合音。（11）恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于
40、人。己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻喻：使别人明白。：使别人明白。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全
41、不可能的事情。所以讲，治国的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。前提在于整治好自己的家庭。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈
42、，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理
43、同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治
44、民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。修齐治平之修齐治平之大学大
45、学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴正反事例正反事例讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌
46、仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴正反事例正反事例讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。正反结合论述正反结合论述修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选 大学大学的论述可谓的论述可谓“微言大义微言大义”，精微的，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请结合现实谈谈对对现代人也是很有作用的。
47、请结合现实谈谈对“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的理解。这句话的理解。 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第六段第六段 所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老(1)而民兴孝；而民兴孝；上上长长长长(2)而民兴弟；上而民兴弟；上恤恤孤孤(3)而民不而民不倍倍(4)。是以是以君子有君子有絜矩之道絜矩之道(5)。道得众则得国，失众则道得众则得国，失众则失国。失国。 是故君子先慎乎德。有德是故君子先慎乎德。有德此此（10）有人，有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，
48、末也。本也；财者，末也。【注释【注释】（1）老老老老：尊敬老人。前一：尊敬老人。前一“老老”字作动词，意思是把字作动词，意思是把老人当作老人看待。老人当作老人看待。（2）长长长长：尊重长辈。：尊重长辈。（3）恤恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。（4）倍倍：通：通“背背”，违背。，违背。 （5）絜（絜（xi）矩之道）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。规则。（10）此此：乃，
49、才。：乃，才。修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选【译文【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。高尚的人具有道德上的示范作用。 这就是说，得到民心就能得到国家，失去这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失
50、去国家。所以，品德高尚的人首先民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。 修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选第六段的观点是什么？第六段的观点是什么？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选治治国国是是平平天天下下的的前前提提第六段的观点是什么？第六段的观点是什么？修齐治平之修齐治平之大学大学节选节选如何治国如何治国治治国国是是平平天天下下的的前前提提第六段的观点是什
