1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。弟子们的生
2、活费，结果遭到孟子的严词拒绝。孟子的主张 1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。 2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。音准 句通 明节奏易错字注音易错字注音 所所恶恶( ) ( ) 辟患辟患( )( ) 一一箪箪( )( )食食 蹴蹴( )( )尔尔 不不屑屑(
3、) ( ) 苟苟( )( )得得易错字注音易错字注音 所恶所恶(w) (w) 辟患辟患(b hu(b hun)n) 一箪一箪(dn)(dn)食食 蹴蹴(c)(c)尔尔 不屑不屑(xi) (xi) 苟苟(gu)(gu)得得留留保留原有的专有名词保留原有的专有名词删删删除一些语气词删除一些语气词换换将单音节实词替换为双音节词语将单音节实词替换为双音节词语补补添加出省略的主语、介词或宾语添加出省略的主语、介词或宾语调调调换原句颠倒的语序调换原句颠倒的语序鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，生，
4、亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所鱼是我所喜爱喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，的，大义大义也是我所喜爱的，如果这两种东西也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不不为为苟得苟得也。死
5、亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过胜过生生命的东西，命的东西，所以所以我不我不做做只为求利益而不择手段只为求利益而不择手段的事。死亡是我的事。死亡是我厌恶厌恶的，但我所厌恶的还有超的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的过死亡的事，所以有的祸患祸患我不我不躲避躲避。 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以甚于生，则凡可以得生得生者者何不用也何不用也? ?使使人之所恶莫甚于人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也死者，则凡可以辟患者何不为也? ? 如果如果人
6、们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生命的，那么超过生命的，那么一切可以得到生存一切可以得到生存的办法的办法，什么手段不用呢？什么手段不用呢？如果如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是由是则生而有不用也，由是则可以辟则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，患而有不为也，是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。 通过某种办法通过某种办法就可以得到生存，但有人不就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有用，通过某种
7、办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，人不去做这种事情，由此可见由此可见，他们所喜，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。的有比死亡更严重的事。 非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿贤者能勿丧丧耳。耳。 不仅不仅贤人有这种思想，人人都有这贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致种品德）使它不致丧失丧失罢了。罢了。 一箪食，一豆羹，得一箪食，一豆羹，得之之则生，弗得则死。则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到一筐饭，一碗汤，得到它它便可以活
8、下去，便可以活下去，失去它就要死亡。失去它就要死亡。 然而，如果你然而，如果你（轻蔑地）呼喝着（轻蔑地）呼喝着给给他（吃）他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或着（或践踏践踏）给别人吃，乞丐也）给别人吃，乞丐也不愿意接受。不愿意接受。 呼尔而呼尔而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而尔而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也。也。万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，礼义而受之，万钟于我万钟于我何加何加焉！焉！ 万钟的俸禄如果不万钟的俸禄如果不辨别辨别是否是否合乎礼义就接受它，这万钟的合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我俸禄对我有什么益处有什么
9、益处呢？呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人我所认识的穷困贫苦的人感激感激我的恩德我的恩德吗吗？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为身死而不受，今为宫室之美为为之；乡为身死之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之： 从前从前为了义宁愿身死而不受（为了义宁愿身死而不受（“呼尔呼尔”“”“蹴蹴尔尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的一箪食，一豆羹），今天却为了
10、宫室的华美而接受了；从前为了义宁愿身死而不的华美而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿身死而不受侍奉而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 是亦不可以是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。 这种做法不也是可以这种做法不也是可以停止停止不干不干了吗？（如果这样做了，）这了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失就叫做丧失人固有的人固有的天性天性。（即（即
11、“义义”，即本来就有的羞，即本来就有的羞恶廉耻之心。恶廉耻之心。）通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。鱼我所欲也一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心
12、非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。鱼我所欲也虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比
13、。表比较，比。表对象，对。表对象，对。鱼我所欲也3 3、翻译下列文言句子。、翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什
14、么好处呢？鱼我所欲也 由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的所厌恶的东
15、西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道，只是有道德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。 文中两次提到文中两次提到“心心”，在第一节中说：在第一节中说：“非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳!”!”在文章最在文章最后又说：后又说：“此之谓失其本此之谓失其本心。心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么? ? 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐
16、之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。课文中哪句话可以概括全篇的意思？课文中哪句话可以概括全篇的意思？ “生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。”开头用设喻提出论点开头用设喻提出论点 鱼鱼 熊掌熊掌 舍舍取取生生 义义舍舍取取设喻：设喻：引出：引出：讨论：文章是从哪些方讨论：文章是从哪些方面、运用哪些方法来进面、运用哪些方法来进行论证的。行论证的。 正反对比论证正反对比论证 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不鱼，我所欲也，熊掌，亦我
17、所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。/ / 生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也生，则凡可以得生者何不用也? ? 使人之所恶使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? ? 由由是则生而有不用也；由是则可以
18、避患而有不为是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/ / 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。舍生取义舍生取义所欲有甚于生所欲有甚于生 故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死所恶有甚于死故患有所不辟故患有所不辟由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是则可以辟患者而有不为也由是则可以辟患者而有不为也正正面面正正面面第第1段论证段论证如使如使则则使使则则反面反面对比论证对比论证为什么要为什么要“舍生取义舍生取义”：有的：有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。东西比生更可贵
19、，有的东西比死更可恶。第一部分（第第一部分（第1段）段）第一层（第一层（舍生而取义者也）舍生而取义者也）提出论点：舍生而取义者也提出论点：舍生而取义者也第二层（第二层（所恶有甚于死者）所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生舍生取义取义”这一中心论点的过程（正这一中心论点的过程（正反反（假设推理）（假设推理）正）正）第三层（第三层（贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳）是论人人皆有义是论人人皆有义结构分析结构分析合作探究1 1、本段论述了、本段论述了 的重要，再的重要，再次证明了中心论点次证明了中心论点 。2 2、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试
20、用简要的语言加以概括。的语言加以概括。3 3、本段运用了哪些论证方法？、本段运用了哪些论证方法？第二段属于什么论据？简要概括并说明第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。其作用。 根据第三节思考以下问题。根据第三节思考以下问题。举例论证举例论证 、对比论证、对比论证一箪食、一箪食、一豆羹一豆羹 行道之人行道之人乞人乞人万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我对对 比比正正反反第第2段论证：段论证：对比论证对比论证: :正面列举乞人身死而不受嗟正面列举乞人身死而不受嗟来之食的事例，反面列举万钟则不来之食的事例，反面列举万钟则不辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取辩
21、礼仪而受之的事例，赞扬舍生取义义 ，斥责见利忘义，突出了作者的，斥责见利忘义，突出了作者的观点：观点：“生，亦我所欲也，义，亦生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。”鱼我所欲也小结：小结：在人生面临抉择时，应当在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准具备怎样的价值标准? ?孟子孟子提出了自己的看法：提出了自己的看法： 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。 正反论证正反论证 : :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西
22、比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 事实论证事实论证 : :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。 对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 : :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对的不同做法进行对比。比。 比喻论证比喻论证 : :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。 孟子提倡的孟子提倡
23、的“舍生取义舍生取义”, ,和孔和孔子提倡的子提倡的“杀身成仁杀身成仁”一起，一起，成为中华民族的最高道德标准，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。躯，慷慨赴难。 “舍身取义舍身取义”事实论据：事实论据：1 1、解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋、解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分表现我们民族英雄气概的爱国知识分子子”。 2 2、 屈原看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，
24、看着那屈原看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨（然的投入汨（mm）罗江。）罗江。3 3、 南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。值得后人学
25、习。4 4、董存瑞舍身炸碉堡。、董存瑞舍身炸碉堡。5 5、邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标、邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标 。“舍身取义舍身取义”名言（道理论据）名言（道理论据）取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。陈毅梅岭三章陈毅梅岭三章生当做人杰，死亦为鬼雄。生当做人杰，死亦为鬼雄。李清照夏日绝句李清照夏日绝句人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥过零丁洋文天祥过零丁洋视死如归。视死如归。司马迁司马迁砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰夏明翰苟利国家生死以苟利国家生死以,
26、,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。林则徐林则徐 如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去不会像古人那样去“尽忠尽忠”，也不会像烈士在腥风，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？ 有人会说，如今这有人会说，如今这“义义”字，既非字，既非“忠义忠义”，又非，又非“正正义义”，而是，而是“义气义气”。说起义气，自然会联想到。说起义气，自然会联想到“刘关张桃刘关张桃园三结义园三结义”。他们。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同不求同年同月同日生，但求同年同月同日死日死
27、”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被被陆逊火烧连营七百里陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。 在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍
28、生取义舍生取义”并非离我们而去。并非离我们而去。“舍生舍生”已不限于舍弃生命，已不限于舍弃生命，也包括与生也包括与生命同等重要的个人利益。命同等重要的个人利益。“取义取义”也已不限于也已不限于正义正义，而是包，而是包括括正义在内的一切公益。正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。我们的民族才能崛起。
