1、中庸中庸是什么？ 中庸是绝对正确的道理。程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”中庸原来也是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483前402）之手。朱熹把中庸与大学、论语、孟子合在一起，使它成为“四书”之一。引程颐的话，强调中庸是“孔门传授心法”之作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。既承认道的自然属性，又强调教的重要性。将人和动物区分开。 第一章 天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。 （1）天命：自然所赋予。 （2）率：顺。 体道之难，是以要加强自我修养。克
2、己、慎独。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 （3）莫：没有在隐暗处表现出来，没有在细微的小事上显现出来，也要戒惧。 情要正，正就是性。回到性，合于道。修己是克己，不用情。情是随意的，没标准的，不是性，不合道。慎独就是要自己之情合于中和。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节（4），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 （4）中：符合。节：节度法度。 教育的目的，情要中和。 致中和，天地位焉，万物育焉。小人随情之所至。 第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸
3、也，小人而无忌惮也。 以上12章为第一部分：言中庸的重要性。有了标准。民不行，突出教的原因。说明中庸和周礼相关。 第三章 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 第五章 子曰：“道其不行矣夫。” 第七章 子曰：“人皆曰：予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中（1），而莫之知辟也。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月守也（2）。”（1）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。 （2）期月：一整月。 道是恰当，即中庸。民不是过就是不及。 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” （1） （1）味是多变的
4、，经常是过头的。达人才能大羹不调。智。智是用中，是恰当。以其智来探索道。后世照圣人之道来。圣人之道是真理。是真理。出于治的目的。 第六章 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” （1）迩言，浅近的话。迩，近。仁。仁能守，能坚持下去才行。众人不能守，是以要慎独。 第八章 子日：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣（1）。” （1）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子。服，著，放置。膺，胸口。 中庸不是努力一下就可得，难。难在能守。 第九章 子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
5、（1）均：即平，指治理。强。勇。过分忍无己，过分强则易折。要中，才能无可无不可，才是真正的勇。强是具有坚定的信念。这才能中庸。第十章子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与(1)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(2)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(3)，强哉矫(4)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(5)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” （1）而：代词，你。 (2)衽：卧。金：兵器。革：甲。 （3）流：随波逐流。 (4)矫：强的样子。 (5)不变塞：不改变志向，继续努力。偏的、怪的就不是中庸。 第十一章 子曰：“素隐行怪（1），后
6、世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（2）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” （1）素：据汉书，应为“索”。 （2）已：止。 以上三至十一章为第二部分：解中庸是什么。智、仁、勇是道的标准。道不可离，易知又不易知。第十二章君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（1）费：广大。隐：精微。（2）
7、夫妇：匹夫匹妇，指男女。（3）与：参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：诗经大雅旱麓。鸢，鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。道合于人情。道不远人，恕即可，但不易做到。先改造自己再改造别人，就不易。第十三章子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠恕违道不远（1），施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（2）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔
8、（3）？”（1）伐柯伐柯，其则不远：引自诗经豳风伐柯。柯，斧柄。违道：离道。（2）庸：平常。（3）慥慥（zao），忠厚诚实的样子。 根据现在的处境而行事，不怨天尤人，维护和谐。第十四章君子素其位而行，不愿乎其外（1）。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上（2）。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟命（3），小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（4），反求诸其身。”（1）素，现在。愿，慕。（2）援：攀。（3）易，平安。俟（si）命：等待天命。（4）正（zheng）鹄（gu)：
9、箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。顺。第十五章君子之道，辟如行远，必自迩（1）；辟如登高，必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（2）。”子曰：“父母其顺矣乎！” （1）迩：近。 （2） “妻子好合”：引自诗经小雅常棣。翕（xi），和顺。耽，诗经原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。 提出诚。 第十六章 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（1）齐：斋。明，洁净。盛服：
10、即盛装。（2）引诗经；大雅。抑。格，来临。思，语气词。矧（Shen），况且。射（yi），厌。（3）微之显：从隐微到显著。掩：掩盖。 以上十二至十六章为第三部分：解行道。重位、祿、名、寿。立圣人，目的在治。第十七章子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉（1）。故栽者培之，倾者覆之（2）。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（3）故大德者必受命。”（1）材，资质。笃：厚待。（2）培：培育。覆：倾覆。（3）“嘉乐君子”：引诗经大雅假乐。嘉乐，即诗经之“假乐”，“
11、假”通”嘉”，美善。宪宪，诗经作“显显”，显明兴盛。令，美好。申，重。周公制礼以宗法制传统。第十八章第十八章子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下（1）。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫（2）；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”（1）缵：继承。大王：王季父。壹戎衣：一着甲胄。（2）期：期服。一年之服
12、，为祖父母、叔伯父母等。治国以孝的原理，推己及人。第十九章第十九章子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也（1）。旅酬下为上，所以逮贱也（2）。燕毛所以序齿也（3）。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎（4）。”（1）昭穆：辈分。左昭右穆。爵：等级。事：职事。（2）旅：众人。酬：导饮。逮：及。（3）燕毛：宴饮时年长者居上位。（4）禘
13、尝：周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝。 以上十七至十九章为第四部分：引出圣人之体道。人治观念。是以要教。 第二十章第二十章 哀公问政。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也（1）。（1）敏：速。蒲卢：即芦苇。芦苇易生尤速。用仁修道，将道简单化，恕是其核心。礼基于仁的理论。逻辑强但主观。 故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。 仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（1），尊贤之等，礼所生也。 在下位，不获乎上，民不可得而治矣。 故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
14、（1）杀（shai）：减少，降等。五者达道，三者达德，是一切的中心。修身为了治，治是目标。 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也（1）、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（1）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。治天下有九经。归于诚。 凡为天下国家有九经（1），曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、
15、体群臣也（2）、子庶民也（3）、来百工也（4）、柔远人也（5）、怀诸侯也（6）。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事（7），所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也（8）。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
16、（1）九经：九条准则。经，准则。（2）体：体察。（3）子庶民：以庶民为子。（4）来：招来。百工：各种工匠。（5）柔远人：安抚边远地方来的人。（6）怀，安抚。（7）省：视。试，考核。既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。（8）继绝世：延续已经中断的家庭世系。举废国：复兴已经没落的邦国。持：扶持。（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。解诚。诚是天道，圣人才能诚，一般人就得学，效法圣人。要明善，就说明善不是一诚就可以的。 凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（1）。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。 在下位不获乎
17、上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 （1）跲（jia）：说话不通畅。于是要努力学，不间断第学。学的方法、途径清清楚楚。教的特长所在。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗措也（1）。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必
18、明，虽柔必强。 （1）弗措：不罢休。 以上二十章为第五部分：讲具体之教。教就是以诚教。教者得明，明是教的先决条件。 第二十一章 自诚明（1），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（2）明矣，明则诚矣。 （1）自：从。明：明白。 （2）则：即，就。 一切由诚而来。诚能了解天地，赞一切。主观。 第二十二章 唯天下至诚，为能尽其性（1）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育（2）；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（3）。 （1）尽其性：充分发挥本性。 （2）赞：助。化育：化生和养育。 （3）参天地：与天地并列力三。诚能由一偏之见推至全面，由点到面。 第二十三章
19、其次致曲（1）。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化（2）。唯天下至诚为能化。 （1）其次:次一等的人，次于”自诚明”的圣人的人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。 （2）形：显。著：显。明：明白。化：化育。赞天地之化育。诚能发现问题，诚是实事求是。 第二十四章 至诚之道，可以前知（1）。国家将兴，必有祯祥（2）；国家将亡，必有妖孽（3）。见乎蓍龟（4），动乎四体（5）。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 （1）前知：预知未来。 （2）祯祥：吉祥的预兆。（3）妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。（4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟
20、甲，用来占卜。（5）四体，手足，指动作。诚是规律。 第二十五章 诚者，自成也（1）；而道，自道也（2）。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也（3） ；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 （1）自成：物自成。 （2）自道（dao）：自当行。 （3）仁能体物。诚是天地的本质。第二十六章故至诚无息，不息则久，久则征（1），征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章（2） 不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰（3），则其生
21、物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（4），及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄（5），万物载焉。 今夫山，一卷石（6）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。 诗云：“维天之命，於穆不已（7）！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（1）征：征验。（2）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。（3）不贰：忠诚如一。（4）斯：此。昭昭：小光。 （5）振：收。（6）卷：拳。 （7）诗云：以下两
22、句诗均引自诗经周颂维天之命。维，语气词。於（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不：大。 以上二十一至二十六章为第六部分：讲教的途径-诚。归于圣人之道，统治者。第二十七章大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千（1）。待其人（2）而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉（3）。故君子尊德性而道问学（4），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（5）。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”（6）其此之谓与？（1）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（2）
23、其人：指圣人。（3）苟不至德：如果没有极高的德行。凝：聚。（4）道：由。问学：询问学习。（5）倍：背。（6） “既明且哲，以保其身”：引自诗经人雅.烝民。圣人之道不可变，只能学，教此。是汉儒所作。 第二十八章 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世反古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度，不考文（1）。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” （1）制度：制订法度。考文，汀文字规范。（8）杞：国名，周武王封夏禹的后代于此，河南杞县。
24、征，验证。宋：国名，商汤的后代居此，河南商丘县南。道是绝对真理。身、三王、鬼神、圣人都赞成，都合，有誉天下。有誉天下，目标在治。第二十九章王天下有三重焉（1）其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从（2）。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（3），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 诗日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（4）。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。 （1）王（W
25、ang）以王道统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指时王以前。不可考，故无证。下焉者：指如孔子，圣人在下。（3）三王：指夏、商、周三代君王。（4）诗曰：引自诗经周颂振鹭。射（yi），诗经本作“斁”，厌弃的意思。夙夜：早晚，夙，早。孔子合于天道，是以重孔子。 第三十章 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土（1）。辟如大地之无不持载，无不覆帱（2），辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（3）。此天地之所以为大也！（1）祖述：远宗其道。宪章：近守其法。律天时：法其自然之运。袭水土：因其一定之理。皆兼内外该本末
26、而言。（2）覆帱（dao）：覆盖。（3）敦化：敦厚其化。圣人配天。 第三十一章 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；寛裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也（1）。 溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通。天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。（1）临，居上而临下。其下四者乃仁、义、礼、知之徳文。文：章。理：条理。密：详细。察：明辨。归到天道。核心。 第三十二章 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育
27、（1）。 肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天徳者，其孰能知之。 （1）经纶皆治丝之事。大经：五品之人伦。大本：所性之全体 以上二十七至三十二章为第七部分：讲圣人体天道。 第三十三章 诗曰，“衣锦尚絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（3）！”故君子内省不疚，无恶于志（4）。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 诗云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不动而敬，不言而信。 （1）衣锦尚絅：引诗经卫风，硕人。衣（yi），此处作
28、动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露。）的（di）然：鲜明。（3）潜虽伏矣，亦孔之昭：引诗经小雅正月。（4）无恶于志：无愧于心。（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引诗经大雅抑。相，注视。屋漏，指古代室内西北角炊浴之地。 诗曰：“奏假无言，时靡有争（6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（7）。 诗曰：“不显惟德，百辟其刑之（8）。”是故君子笃恭而天下平。 诗云：“予怀明德，不大声以色（9）”子曰，“声色之于以化民，末也。” 诗曰：“德輶如毛（10）。”毛犹有伦（11），“上天之载，无声无臭（12）。”至矣！ （6）奏假
29、无言，时靡有争：引诗经商颂烈祖。奏，进，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。（7）威：畏。鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德，百辟其刑之：引诗经周颂，烈文。不：丕，大。辟（bi），诸侯。刑：效法。（9）予怀明德，不大声以色：引诗经大雅皇矣。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自诗经大雅杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。（11）伦：比。（12）上天之载，无声无臭：引诗经.大雅文王。臭（Xiou），气味。 以上三十三章为第八部分：总结。慨叹，增加人们的向往之情。总结中庸之核心是教，教化。对象是单个的人。
30、理论根据是天道。天与人通。天道、人道一致，人要体天道。方法是诚。为人诚，诚则明。诚的措施是恕。榜样是圣人。目标是通过修身而治国，改造自我，使之合乎礼。礼为所制，合于天道。 其长处：目标、措施清楚可行。有煽动性，有感情，切人情。由教而来。 其短处：一曲之学。绝对化、片面化。对人性有伤害。教的是服从型，非开放型。其圣人之道是先验性的，保守性的。这也是由教而来。逻辑性强其逻辑：天道是绝对正确。体天道的是圣人。圣人可及，于是要教。教圣人之道，由此达天道。 天无私心。无私即诚。天道只能从诚而得。圣人无私心，于是以圣人所制之礼行事，就合于天道，无往而不可。如何教？有没有好心办事而人不买账。不是一诚就行。诚
31、可好可坏，要是好的诚才行。怎么知道的？从比自己高的人那儿可以得到，于是得受教，受圣人之教。教的人也得近乎圣人才能胜任，于是要自我修养。 问题在于：天道正确，圣人之道未必正确。以圣人为准，就没了探索、进步的动力。只有诚心诚意跟圣人走，毫无超越的可能。微观正确，宏观有问题。 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best, Failure Is Great, So DonT Give Up, Stick To The End谢谢大家荣幸这一路，与你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
