1、广东番禺中学广东番禺中学 黄杰雄黄杰雄 原原 文文 12 有子有子(1)曰：曰：“其为人其为人也孝弟也孝弟(2)，而，而好犯上者好犯上者(3)，鲜鲜(4)矣；不好矣；不好犯上，而好作犯上，而好作乱者，未之有乱者，未之有也也(5)。君子务。君子务本本(6)，本立而，本立而道生道生(7)。孝弟。孝弟也者，其为人也者，其为人之本与之本与(8)？” 注注 释释(1)有子：孔子的学生，姓有，名有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小若，比孔子小13岁，一说小岁，一说小33岁。岁。后一说较为可信。在后一说较为可信。在论语论语书中，书中，记载的孔子学生，一般都称字，只记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若
2、称有曾参和有若称“子子”。因此，许。因此，许多人认为多人认为论语论语即由曾参和有若即由曾参和有若所著述。所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与读音和意义与“悌悌”（音（音）相）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。母曰孝，善事兄长曰弟。 原原 文文 12 有子有子(1)曰：曰：“其为人其为人也孝弟也孝弟(2)，而，而好犯上者好
3、犯上者(3)，鲜鲜(4)矣；不好矣；不好犯上，而好作犯上，而好作乱者，未之有乱者，未之有也也(5)。君子务。君子务本本(6)，本立而，本立而道生道生(7)。孝弟。孝弟也者，其为人也者，其为人之本与之本与(8)？” 注注 释释(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。指在上位的人。 (4)鲜：音鲜：音，少的意思。，少的意思。论语论语书中的书中的“鲜鲜”字，都是字，都是如此用法。如此用法。 (5)未之有也：此为未之有也：此为“未有之也未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动
4、词之前。词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，务本：务，专心、致力于。本，根本。根本。 原原 文文 12 有子有子(1)曰：曰：“其为人其为人也孝弟也孝弟(2)，而，而好犯上者好犯上者(3)，鲜鲜(4)矣；不好矣；不好犯上，而好作犯上，而好作乱者，未之有乱者，未之有也也(5)。君子务。君子务本本(6)，本立而，本立而道生道生(7)。孝弟。孝弟也者，其为人也者，其为人之本与之本与(8)？” 注注 释释(7)道：在中国古代思想里，道有道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想
5、体系及其在实际生活的道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的本。还有一种解释，认为古代的“仁仁”就是就是“人人”字，为仁之本字，为仁之本即做人的根本。即做人的根本。 译译 文文 有子说：有子说：”孝顺父母，顺从孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。这样的人是很少见的。 不喜好触犯
6、上层统治者，而不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。喜好造反的人是没有的。 君子专心致力于根本的事务，君子专心致力于根本的事务， 根本建立了，治国做人的原根本建立了，治国做人的原则也就有了。则也就有了。 孝顺父母、顺从兄长，这就孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！是仁的根本啊！” 原原 文文 12 有子有子(1)曰：曰：“其为人其为人也孝弟也孝弟(2)，而，而好犯上者好犯上者(3)，鲜鲜(4)矣；不好矣；不好犯上，而好作犯上，而好作乱者，未之有乱者，未之有也也(5)。君子务。君子务本本(6)，本立而，本立而道生道生(7)。孝弟。孝弟也者，其为人也者，其为人之本与之本与(8)？” 【评
7、析】有若认为，人们如果能够在家中对【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。 儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生就不会发生“犯上作乱犯上作乱”的事情；再把孝弟推广的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的这里所提的孝悌是仁的根本孝悌
8、是仁的根本，对于读者理解，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。 在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的基础是封建的宗法血缘关系宗法血缘关系，而孝、悌说正反映，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全
9、部思想主张都是由此出发的这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，这点上，说明说明孝悌即为仁的根本孝悌即为仁的根本这个道理。这个道理。 自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下以孝治天下”， 汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和教、伦理道德的桎梏之中，对民
10、众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。化产生深刻影响。 孝悌说孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素,继承其合理的内容，充分发挥继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方道德在社会安定方面所应有的作用面所应有的作用。 原原 文文 16 子曰：子曰：“弟子弟子(1)入入(2)则孝，出则孝，出(3)则则弟，谨弟，谨(4)而信，而信，汎汎(5)爱众，而爱众，而亲仁亲仁(6)，行有，行有余力余力(7)，则以，则
11、以学文学文(8)。” 注注 释释(1)弟子：一般有两种意义：一是弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义二是指学生。这里是用一种意义上的上的“弟子弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。的居处，学习则在外舍。礼记礼记内则内则：“由命士以上，父子皆由命士以上，父子皆异宫异宫”。入是入父宫，指进到父。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。亲住处，或说在家。 (3)出：与出：与“入入”相对而言，指外相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，
12、也可泛指年长于弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。自己的人。 原原 文文 16 子曰：子曰：“弟子弟子(1)入入(2)则孝，出则孝，出(3)则则弟，谨弟，谨(4)而信，而信，汎汎(5)爱众，而爱众，而亲仁亲仁(6)，行有，行有余力余力(7)，则以，则以学文学文(8)。” 注注 释释(4)谨：寡言少语称之为谨。谨：寡言少语称之为谨。 (5)汎汎：音：音,同泛同泛,广泛的意思广泛的意思. (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、文：古代文献。主要有诗、 书、礼、乐等文化知识。书、礼、乐等文化
13、知识。 译译 文文 孔子说：孔子说：“弟子们在父母跟弟子们在父母跟前前,就孝顺父母；就孝顺父母； 出门在外，要顺从师长，出门在外，要顺从师长， 言行要谨慎，要诚实可信，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，寡言少语， 要广泛地去爱众人，要广泛地去爱众人， 亲近那些有仁德的人。亲近那些有仁德的人。 这样躬行实践之后，还有余这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。力的话，就再去学习文献知识。” 原原 文文 16 子曰：子曰：“弟子弟子(1)入入(2)则孝，出则孝，出(3)则则弟，谨弟，谨(4)而信，而信，汎汎(5)爱众，而爱众，而亲仁亲仁(6)，行有，行有余力余力(7)，则以，则以学文学文
14、(8)。” 【评析【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。提及这个问题。 孔子要求弟子们首先要孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。增长文化知识。 这表明，孔子的教育是这表明，孔子的教育是以道德教育为中心以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学而对于书本知识的学习，则摆在第二位习，则摆在第二位。
15、 【评析【评析】 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。一位，而文化学习只是第二位的。 事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其教育都是为其政治服务的政治服务的， 尤其尤其重视学生的道德品行和政治表现重视学生的道德品行和政治表现，把把“德德”排在排在“识识”的前面的前面，这是阶级的需要。，这是阶级的需要。 他们就是要他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人培养适应本阶级要求的各方面人才才。 原原 文文 111 子曰：子曰：“父
16、在，观其父在，观其(1)志；父没，观志；父没，观其行其行(2)；三年；三年(3)无改于父之无改于父之道道(4)，可谓孝，可谓孝矣。矣。” 注注 释释(1)其：他的，指儿子，不是指父其：他的，指儿子，不是指父亲。亲。 (2)行：音行：音，指行为举止等，指行为举止等. (3)三年：对于古人所说的数字不三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经必过于机械地理解，只是说要经过一个较过一个较 长的时间而已，不一定长的时间而已，不一定仅指三年的时间。仅指三年的时间。 (4)道：有时候是一般意义上的名道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候
17、是积极意义的名道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里词，表示善的、好的东西。这里表示表示“合理内容合理内容”的意思。的意思。 译译 文文 孔子说；孔子说；“当他父亲在世的当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；要观察他的志向； 在他父亲死后，要考察他的在他父亲死后，要考察他的行为；行为； 若是他对他父亲的合理部分若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。是尽到孝了。” 原原 文文 111 子曰：子曰：“父在，观其父在，观其(1)志；父没，观志；父没，观其行其行(2)；三年；三年
18、(3)无改于父之无改于父之道道(4)，可谓孝，可谓孝矣。矣。” 【评析【评析】 这一章仍然谈的是有关这一章仍然谈的是有关“孝孝”的问题，把的问题，把“孝孝”字具体化了。字具体化了。 鲁迅曾经说过：鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，当然是曲说，是退婴的病根。是
19、退婴的病根。”（坟坟我们现在怎样做父我们现在怎样做父亲亲） 【评析【评析】在本章中孔子说一个人当父亲死后在本章中孔子说一个人当父亲死后,三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。这就是尽孝了。 其实，这样的孝，其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的片面强调了儿子对父亲的依从依从。 宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。最大的善，否则便是不善。 这样的判定原则这样的判定原则,正如鲁迅所说的正如鲁迅
20、所说的,是歪曲的是歪曲的.历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于青出于蓝而胜于蓝蓝而胜于蓝”，后代超过前代，后代超过前代，这是历史的必然，这是历史的必然. 原原 文文 25 孟懿子孟懿子(1)问孝，子曰：问孝，子曰：“无违。无违。(2)”樊樊迟迟(3)御御(4)，子告，子告之曰：之曰：“孟孙孟孙(5)问孝于我，问孝于我， 我对我对曰无违。曰无违。”樊迟樊迟曰：曰：“何谓也。何谓也。”子曰：子曰：“生，事生，事之以礼；死，葬之以礼；死，葬之以礼，祭之以之以礼，祭之以礼。礼。”
21、 注注 释释(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，之一，姓仲孙，名何忌，“懿懿”是谥号。其父临终前要他向孔是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。子学礼。 (2)无违：不要违背。无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小孔子的弟子，比孔子小46岁。岁。他曾和冉求一起帮助季康子进他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。行革新。 (4)御：驾驭马车。御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。孟孙：指孟懿子。 译译 文文 孟懿子问什么是孝，孔子孟懿子问什么是孝，孔子说：说：“孝就是不要违背礼。孝就是不要违背礼。” 后来樊迟给孔子
22、驾车，孔后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：子告诉他：“孟孙问我什么是孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。孝，我回答他说不要违背礼。” 樊迟说：樊迟说：“不要违背礼是不要违背礼是什么意思呢？什么意思呢？” 孔子说：孔子说：“父母活着的时父母活着的时候，要按礼侍奉他们；候，要按礼侍奉他们； 父母去世后，要按礼埋葬父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。他们、祭祀他们。” 原原 文文 25 孟懿子孟懿子(1)问孝，子曰：问孝，子曰：“无违。无违。(2)”樊樊迟迟(3)御御(4)，子告，子告之曰：之曰：“孟孙孟孙(5)问孝于我，问孝于我， 我对我对曰无违。曰无违。”樊迟樊迟曰：曰：“何谓也。何谓也。”
23、子曰：子曰：“生，事生，事之以礼；死，葬之以礼；死，葬之以礼，祭之以之以礼，祭之以礼。礼。” 【评析【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。 但这里着重讲的是，但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。定，否则就不是真正的孝。 可见，孝不是空泛的、随意的，可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的必须受礼的规定，依礼而行就是孝规定，依礼而行就是孝。原原 文文27 子游子游(1)问孝，子曰：问孝，子曰：“今之孝者，今之孝者，是谓能养。是谓能养。
24、至于犬马，至于犬马，皆能有养皆能有养(2)，不敬，何以不敬，何以别乎？别乎？” 注注 释释译译 文文 子游问什么是孝，子游问什么是孝， 孔子说：孔子说：“如今如今所谓的孝，只是说能所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。够赡养父母便足够了。 然而，就是犬马然而，就是犬马都能够得到饲养。都能够得到饲养。 如果不存心孝敬父如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区饲养犬马又有什么区别呢？别呢？” (1)子游：姓言子游：姓言名偃，字子游，名偃，字子游，吴人，比孔子吴人，比孔子小小45岁。岁。 (2)养：养：音音。 【评析【评析】 本篇还是谈论孝的问题。本篇还是谈论孝的问题。
25、 对于对于“至于犬马，皆能有养至于犬马，皆能有养”一句，历来也一句，历来也有几种不同的解释。有几种不同的解释。 一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人； 二是说犬马也能得到人的饲养。二是说犬马也能得到人的饲养。 本文采用后一种说法本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。，因为此说比较妥贴。 原原 文文28 子夏问子夏问孝，子曰：孝，子曰：“色难色难(1)。有事，弟子有事，弟子服其劳服其劳(2)；有酒食，先有酒食，先生生(3)馔馔(4)，曾是以为孝曾是以为孝乎？乎？” 注注 释释译译 文文 子夏问什么是孝，子夏问什么是孝，孔子说：孔子说：“（当子女（当子女的要尽
26、到孝），最不的要尽到孝），最不容易的就是对父母和容易的就是对父母和颜悦色，颜悦色， 仅仅是有了事情，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做儿女需要替父母去做, 有了酒饭，让父母有了酒饭，让父母吃，吃， 难道能认为这样就难道能认为这样就可以算是孝了吗？可以算是孝了吗？”(1)色难：色，色难：色，脸色。难，不脸色。难，不容易的意思。容易的意思。 (2)服劳：服，服劳：服，从事、担负。从事、担负。服劳即服侍。服劳即服侍。 (3)先生：先生先生：先生指长者或父母；指长者或父母；前面说的弟子，前面说的弟子，指晚辈、儿女指晚辈、儿女等。等。 (4)馔：音馔：音，意为，意为饮食、吃喝。饮食、吃喝。 【评析】【评
27、析】 本篇的第本篇的第5、6、7、8章，都是章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子谈论有关孝的问题。 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。需要。 一个共同的思想，就是一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母敬父母。 原原 文文418 子曰：子曰：“事父母几事父母几(1)谏，见志谏，见志不从，又敬不从，又敬不违，劳不违，劳(2)而不怨。而不怨。” 注注 释释译译 文文
28、 孔子说：孔子说：“事奉事奉父母，（如果父母有父母，（如果父母有不对的地方），要委不对的地方），要委婉地劝说他们。婉地劝说他们。 （自己的意见表（自己的意见表达了，）见父母心里达了，）见父母心里不愿听从，还是要对不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不他们恭恭敬敬，并不违抗，违抗， 替他们操劳而不替他们操劳而不怨恨。怨恨。” (1)几：音几：音，轻微、婉转的轻微、婉转的意思。意思。 (2)劳：忧愁、劳：忧愁、烦劳的意思。烦劳的意思。 【评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题。【评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题。 事奉父母事奉父母，这是应该的，这是应该的， 但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依但
29、如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。恭毕敬，毫无怨言。 这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。族制度的重要纲常名教。 原原 文文 421 子曰：子曰：“父父母之年，不可不知母之年，不可不知也。一则以喜，一也。一则以喜，一则以惧。则以惧。” 译文译文 孔子说：孔子说：“父母的年纪，父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。不可不知道并且常常记在心里。 一方面为他们的长寿而一方面为他们的长寿而高兴，高兴， 一方面又为他们的衰老一方面又为他们
30、的衰老而恐惧。而恐惧。” 【评析】春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、【评析】春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调家族制度，孔子就特别强调“孝孝”。所以这一章。所以这一章还是谈还是谈“孝孝”，要求子女，要求子女从内心深处要孝敬自己从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。，这是要给予批评的。原原 文文1211 齐景公齐景公(1)问政于孔问政于孔子。孔子对子。孔子对曰：曰：“君君、君君、臣臣、父父、臣臣、父父、子子子子.”公曰：公曰：“善哉！信善哉！信如君不君
31、如君不君,臣臣不臣，父不不臣，父不父，子不子，父，子不子，虽有粟，吾虽有粟，吾得而食诸？得而食诸？” 注注 释释译译 文文 齐景公问孔子如何齐景公问孔子如何治理国家。治理国家。 孔子说：孔子说：“做君主做君主的要像君的样子，做的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像样子，做儿子的要像儿子的样子。儿子的样子。” 齐景公说：齐景公说：“讲讲得好呀！如果君不像得好呀！如果君不像君君,臣不像臣，父不像臣不像臣，父不像父父,子不像子，虽然有子不像子，虽然有粮食，我能吃得上粮食，我能吃得上吗？吗？” (1)齐景公齐景公:名杵臼，名杵臼，
32、音音 ,齐国齐国国君，公元国君，公元前前547年年公元前公元前490年在位。年在位。 【评析】【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受等级名分受到破坏到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国是国家动乱的主要原因家动乱的主要原因。 所以他告诉齐景公，所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。治理。 练习一：练习一： 命题意图：命题意图：主要想让学生深入理解忠、孝、悌主要想让学生深入理解忠、孝、悌的基本涵义，以及这些观念的现代意义
33、。的基本涵义，以及这些观念的现代意义。 孔子所说的忠、孝、悌等观念的基本含义是孔子所说的忠、孝、悌等观念的基本含义是: 忠，是尽心尽力；忠，是尽心尽力； 孝，是敬爱父母；悌，是尊敬兄长。孝，是敬爱父母；悌，是尊敬兄长。 这些观念强调人伦之间这些观念强调人伦之间相互真诚爱护的和谐相互真诚爱护的和谐关系关系。从这个意义来说，这些思想在今天仍然有。从这个意义来说，这些思想在今天仍然有积极的意义和价值。积极的意义和价值。 它对于我们它对于我们建立良好的人际关系，和睦相处建立良好的人际关系，和睦相处,共同建设和谐社会，团结友爱，使大家同心同德共同建设和谐社会，团结友爱，使大家同心同德为国家、民族的兴旺发
34、达而奋斗为国家、民族的兴旺发达而奋斗，都有重要意义。，都有重要意义。 但是这些观念毕竟是两千多年前形成的但是这些观念毕竟是两千多年前形成的,它带它带有强烈的等级和宗法色彩有强烈的等级和宗法色彩.所以我们要对这些观念所以我们要对这些观念进行分析进行分析,注重它们的合理内涵注重它们的合理内涵,剔除那些在今天看剔除那些在今天看来不合时宜的内容来不合时宜的内容. 比如比如:对于对于”忠忠”,剔除人身依附的关系剔除人身依附的关系,本着本着独立、平等、诚实的原则独立、平等、诚实的原则,尽心尽力为人、做事即尽心尽力为人、做事即可可. 对于对于“孝孝”，我们应当认识到它，我们应当认识到它是由父母对是由父母对子
35、女的爱，而引起的子女对父母的爱，子女的爱，而引起的子女对父母的爱，在这种爱在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露。 至于父子之间无原则的服从与被服从，甚至至于父子之间无原则的服从与被服从，甚至父死后也要求儿子父死后也要求儿子“三年无改于父之道三年无改于父之道”的极端的极端思想则必须摒弃。思想则必须摒弃。 “悌悌”讲的是讲的是尊敬兄长，兄弟友爱尊敬兄长，兄弟友爱，才能，才能共同共同维护家庭利益维护家庭利益。 今天更应该把这推广到整个社会，今天更应该把这推广到整个社会，
36、“四海之四海之内皆兄弟内皆兄弟”，全社会的人都互相尊重，互爱互助，全社会的人都互相尊重，互爱互助，营造一种良好的社会关系和环境，大家都能安居营造一种良好的社会关系和环境，大家都能安居乐业，同享繁荣和欢乐乐业，同享繁荣和欢乐。练习二：命题意图：练习二：命题意图：加深对加深对传统孝道传统孝道的理解的理解, ,在理解中赋予这段话新的内涵。在理解中赋予这段话新的内涵。 “父母在父母在, ,不远游不远游, ,游必有方游必有方.”.”这句话出自这句话出自 篇篇, ,它的意思是说它的意思是说: :父母在世父母在世, ,不要远游不要远游, ,有有必要远游时必要远游时, ,一定要明确告诉父母所去的地方一定要明确
37、告诉父母所去的地方. .孔子时代孔子时代, ,天下不宁天下不宁, ,交通不便交通不便, ,出游不易出游不易,”,”可怜天下父母心可怜天下父母心”, ,子女远游子女远游, ,父母必然牵肠挂肚父母必然牵肠挂肚, ,萦萦于怀萦萦于怀.“.“不远游不远游”、“游必有方游必有方”，都是，都是不不想让父母牵挂、担忧，这也是孝的一种体现想让父母牵挂、担忧，这也是孝的一种体现。在今天，成年子女远游已是平常事，但在今天，成年子女远游已是平常事，但无论无论到什么地方，给父母报平安，不使父母过分思念到什么地方，给父母报平安，不使父母过分思念和忧虑和忧虑，都是必要的。，都是必要的。至于未成年的子女，不管是想至于未成年
38、的子女，不管是想“近游近游”还是还是“远游远游”，孔夫子的教导仍然值得记取、深思。，孔夫子的教导仍然值得记取、深思。练习三：练习三： 命题意图：结合现实，加深理解命题意图：结合现实，加深理解“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” 的核心意义的核心意义。 这话的核心思想是这话的核心思想是每一个人都要谨守自己的社每一个人都要谨守自己的社会角色，尽自己的职责和义务会角色，尽自己的职责和义务。在当今社会，这种思想仍然有它的现代意义在当今社会，这种思想仍然有它的现代意义. .从全社会来说，它是一个整体，每一个社会成员从全社会来说，它是一个整体，每一个社会成员都要各司其职，各尽其责，各守其分，形
39、成一个都要各司其职，各尽其责，各守其分，形成一个分工协作的社会结构和机制，才能使社会井然有分工协作的社会结构和机制，才能使社会井然有序，正常运作，创造人类赖以生存、发展的物质序，正常运作，创造人类赖以生存、发展的物质和精神财富和精神财富。 从某个个体来说从某个个体来说, ,每个人都应找好自己的角色每个人都应找好自己的角色, ,明确自己的定位明确自己的定位, ,立足本职立足本职, ,尽到自己的责任尽到自己的责任, ,成为成为社会这部大机器中的一个不可缺失的部件社会这部大机器中的一个不可缺失的部件, ,那么这那么这个人才是融进社会和时代、与社会一起前进的人个人才是融进社会和时代、与社会一起前进的人. . 免费学科网，海量精品，免费下载免费学科网，海量精品，免费下载 【免费学科网【免费学科网】 80万精品资源万精品资源 免费下载免费下载
