1、君子三戒君子三戒1子禽问于子贡曰：夫子子禽问于子贡曰：夫子(论语论语书中所说的书中所说的“夫子夫子”，都是孔子，都是孔子的学生对他的称呼。的学生对他的称呼。)至于是邦至于是邦(指当时割据的诸侯国家。指当时割据的诸侯国家。)也，必也，必闻其政，求之与，抑闻其政，求之与，抑(表示选择的文言连词，有表示选择的文言连词，有“还是还是”的意思。的意思。)与之与？与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、夫子温、良、恭、俭、让让(就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉对他的赞誉。 )以得之。夫子之求之也，其诸
2、以得之。夫子之求之也，其诸(语气词，有语气词，有“大概大概”“”“或者或者”的意思的意思)异乎人之求之与？异乎人之求之与？” 【译文【译文】子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：子贡说：“老师老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？法不同吧？”本章
3、通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格为人处世品格勾勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重礼遇和器重，就在于，就在于孔子具备有孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例的道德品格。例如，这五种道德品质中的如，这五种道德品质中的“让让”，在人格的塑造过程中，就在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。起着十分重要的作用。“让让”是在是在功名利权功名利权上上先人后己先人后己，在，在职责义务上职责义务上先己后人先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎。让用之于外交如国事访问
4、，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的每到一个国家，都受到各国国君的礼遇礼遇。孔子认为，好胜，。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都利上贪心不足，都不符合不符合让的原则。据此可知，让这一基本让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人地位之风，人们就多
5、学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能嫉贤妒能。二者的社会效。二者的社会效果截然相反。果截然相反。评析评析】2。子曰：。子曰：“富与贵，是人之富与贵，是人之所欲所欲也，不以其也，不以其道道得之，不得之，不处处也；贫与贱，是人之所恶也，不也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（以其道得（去）去）之，不之，不去去也。君子也。君子去去仁，恶乎成仁，恶乎成名？君子无名？君子无终食之间终食之间违仁，违仁，造次造次必于是，颠沛必于是，颠沛必于是必于是。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是人人都想要得
6、到的，但不用正当的用正当的方法方法得到它，就不会去得到它，就不会去享受享受的；的；贫穷与低贫穷与低贱贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有君子呢？君子没有一顿饭的时间一顿饭的时间背离仁德的，就是背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析【评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的利欲利欲观。以往的孔观
7、。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要张人们只要仁、义仁、义，不要，不要利、欲利、欲。事实上并非。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失贫穷困顿、流离失所所的生活，都希望得到的生活，都希望得到富贵安逸富贵安逸。但这必须通。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而清贫而不去享受富贵不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。3。子贡问曰：。子贡问曰：“乡人皆
8、乡人皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“”“乡人皆乡人皆恶恶之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可未可也。也。不如乡人不如乡人之善之善者者好之，好之，其其不善者恶之不善者恶之。”【译文】【译文】子贡问孔子说：子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？个人怎么样？”孔子说：孔子说：“这还不能肯定。这还不能肯定。”子贡又问孔子说：子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？这个人怎么样？”孔子说：孔子说：“这也是这也是不能肯定不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的的。最好的人是全乡的好人都喜欢他
9、，全乡的坏人都厌恶他。坏人都厌恶他。”【评析】【评析】对于一个人的正确评价，其实并不对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即即不以众人的好恶不以众人的好恶为依据，而应以为依据，而应以善恶善恶为标准。为标准。听取众人的意见听取众人的意见是应当的，也是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别今天识别好人与坏人好人与坏人有重要意义。有重要意义。4。子路问成人。子路问成人(人格完备的完人人格完备的完人。)。子曰：。子曰：“若若
10、臧武仲臧武仲之知，之知，公绰公绰之不欲，之不欲，卞庄子卞庄子之之勇，冉求之艺，勇，冉求之艺，文文之之以礼乐以礼乐，亦可以为，亦可以为成人矣。成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？今之成人者何必然？见见利思义，见危授命利思义，见危授命，久要，久要(长久处于穷困中长久处于穷困中)不不忘忘平生之言平生之言，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。”【译文】【译文】子路问怎样做才是子路问怎样做才是一个完美的人一个完美的人。孔子说：。孔子说：“如果如果具有臧武仲的具有臧武仲的智慧智慧，孟公绰的，孟公绰的克制克制，卞庄子的，卞庄子的勇敢勇敢，冉求那，冉求那样多才样多才多艺多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个
11、完人，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”孔子曰：孔子曰：“君子有君子有三戒三戒：少之时，血：少之时，血气气未定未定，戒之在，戒之在色色；及其壮也，血气；及其壮也，血气方刚方刚，戒之在戒之在斗斗；及其老也，血气既；及其老也，血气既衰衰，戒之在，戒之在得得。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有三种事情应
12、君子有三种事情应引以为引以为戒戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女女色的迷恋色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要；等到身体成熟了，血气方刚，要戒戒除与人争斗除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除戒除贪得无厌贪得无厌。”【评析】【评析】这是孔子对人从少年到老年这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。必要注意的。孔子曰：孔子曰：“君子有三君子有三畏畏：畏天命，畏大人，：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎狎大人，大人，侮侮圣人之言。圣人之言。”【译文】 孔子说：孔子说：“君子有三件敬畏的君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。圣人之言。” 免费学科网，海量精品，免费下载免费学科网，海量精品，免费下载【免费学科网【免费学科网】80万精品资源万精品资源免费下载免费下载
