1、12 儒家儒家开创者：开创者：孔子孔子代表人物：代表人物：孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子性质：儒家思想是中国封建统治道思想性质：儒家思想是中国封建统治道思想代表著作：代表著作：四书五经六艺四书五经六艺四书：四书：大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子五经：五经：诗经尚书礼记周易春秋诗经尚书礼记周易春秋六艺即六经：六艺即六经：艺书诗艺书诗礼乐礼乐 春秋春秋3 孔子孔子思想核心：思想核心：礼礼理想人格的核心：理想人格的核心：仁仁理想的社会秩序：理想的社会秩序：君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子4 孔子孔子 “ “高山仰止，景行行高山仰止，景行行( ( hng xhng xngng ) )止止”出自出自诗经诗
2、经小雅小雅车辖。（车辖。（高山，人们仰望；高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。宽广的大道，人们沿着它伸引的方向前进。） 司马迁史记司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔孔子世家专门引以赞美孔子子:“:“诗有之诗有之:高山仰止，景行行止。虽高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。不能至，然心向往之。” 汉郑玄注解说汉郑玄注解说:“:“古人有高德者则慕仰之，古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。有明行者则而行之。” 郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是是慕仰慕仰;“;“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，即光明正大的行为，是人们行动的准则。是
3、人们行动的准则。“止止”都解释为语助词。都解释为语助词。5 关于论语关于论语 论语，儒家经典之一，论语，儒家经典之一，是孔子弟是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。子及其再传弟子关于孔子言行的记录。 南宋朱熹把南宋朱熹把论语论语跟跟大学、大学、中庸、孟子中庸、孟子合为合为“四书四书”。论。论语共语共2020篇，每篇又分若干章，章的长短篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。篇名只是摘取各篇开头两三个字。 内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料
4、。相互谈论，是研究孔子思想的资料。6 关于论语关于论语 关于书名的来源，班固汉关于书名的来源，班固汉书书艺文志中有这样的解艺文志中有这样的解释释:“:“论语者，孔子应答弟论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。故谓之论语。”论论ln:ln:编编纂。语纂。语: :言论。言论。7了解语录体的特点了解语录体的特点论语是一部语录体的书，主要体式有论语是一部语录体的书，主要体式有四种四种: :（1 1） 直录孔子及其弟子的言论；直录孔子及其弟子
5、的言论；（2 2） 答问体，即先指出问者及所问问答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答题，然后记录孔子的回答; ;（3 3） 对话体，记录孔子跟弟子或其他对话体，记录孔子跟弟子或其他人之问的对话经过情形人之问的对话经过情形; ;（4 4） 一边记叙事情的经过，一边记录一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。孔子的言论。8 意思为意思为: :如果天下太平，我就不会与如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。你们一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的
6、坚韧品质。和知其不可为而为之的坚韧品质。9学习目标学习目标 一、知识与技能一、知识与技能: :参考注释，掌握文中参考注释，掌握文中重点字词的意思及用法，了解论语反重点字词的意思及用法，了解论语反映的主要思想。映的主要思想。 二、过程与方法二、过程与方法: :诵读课文，理清各个诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。章节的内容，把握人物的主要思想。 三、情感态度与价值观三、情感态度与价值观: :引导分析人物引导分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。神。10知背景知背景 写作背景写作背景 孔子身处孔子身处“礼崩乐坏礼崩乐坏”的时代，在多次碰壁
7、的时代，在多次碰壁后，知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然后，知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然为之奋斗，被称为为之奋斗，被称为“知其不可而为之知其不可而为之”的人。的人。 而孔子的这种精神却遭到了许多隐士而孔子的这种精神却遭到了许多隐士( (有识之有识之士士) )的反对。如接舆的反对。如接舆( (狂放游侠似的隐士狂放游侠似的隐士) )、长沮、长沮、桀溺桀溺( (匿迹山林的隐士匿迹山林的隐士) )、荷蓧丈人、荷蓧丈人( (清高孤傲而清高孤傲而性格复杂的隐士性格复杂的隐士) )。他们对孔子师徒极尽奚落和。他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。嘲弄。 同时还遭到普通人的反对，如晨门人、荷蓧同时还遭到
8、普通人的反对，如晨门人、荷蓧者。认为孔子固执，不因势利导改变自己。者。认为孔子固执，不因势利导改变自己。1112选文选文1 1 仪封人请见（仪封人请见（xin），曰：），曰：“君子之至于斯也，吾君子之至于斯也，吾未尝不得见也。未尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧（sng）乎？乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du）。”【译文】【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这凡是君子到这里来，我从没有见不到的。里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子的随从学
9、生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必你们几位何必为没有官位而发愁呢？为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。夫子为圣人来号令天下。”131.仪封人为什么敬佩孔子仪封人为什么敬佩孔子? ?对孔子的评价是什么对孔子的评价是什么? ? 孔子在他所处的那个时代，己经是十分有影响的人，孔子在他所处的那个时代，己经是十分有影响的人，尤其是在礼制方而，信服孔子的人很多，仪封人便是其尤其是在礼制方而，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣中之一。他
10、在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 实际上是借仪封之口，用实际上是借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，高度赞美喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。孔子勇于担当的高尚精神。 思考思考14第二则第二则 长沮长沮( (jj) )、桀、桀( (jiji) )溺耦溺耦( (u u) )而耕。孔子过之，使子路问而耕。孔子过之，使子路问津津焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆( (yy) )者为谁？者为谁？” 子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。” 曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与( (yy, ,同同“欤欤”) )？” 曰：曰：“
11、是也。是也。” 曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？” 曰：曰：“为仲由。为仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？” 对曰：对曰：“然。然。” 曰：曰：“滔滔者天下皆是也，滔滔者天下皆是也，而谁以易之而谁以易之？且而与其从？且而与其从辟辟( (bb) )人之士人之士也，岂若从也，岂若从辟世辟世之士之士哉？哉？”耰耰( ( ) )而不辍而不辍( (chuchu ) )。 子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃( (ww) )然曰：然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也
12、有道，丘不与易也。” 15选文选文2 长沮、桀溺耦而耕。孔子长沮、桀溺耦而耕。孔子过过之，使子路问之，使子路问津津焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫夫执舆执舆者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁孔丘与？鲁孔丘与？”曰：曰：“是是也。也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子子为为谁？谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是也，而谁者天下皆是也，而谁以以易之？且易之？且而而与其从与其从辟人辟人之士也，岂若从之士也，岂若从辟辟世世之士哉？之士哉？”
13、耰而不辍。耰而不辍。 子路行以告。子路行以告。 夫子夫子怃然怃然曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易与易也。也。” 【译文】【译文】 长沮、桀溺在一起耕种，孔子长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过路过，让子路去寻问，让子路去寻问渡口渡口在哪里。在哪里。长沮问子路：长沮问子路：“那个那个拿着缰绳拿着缰绳的是谁？的是谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是是鲁国的孔丘吗？鲁国的孔丘吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他那他是是早已知道渡早已知道渡口的位置了。口的位置了。”子路再去
14、问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你你是是谁？谁？”子路说：子路说：“我是我是仲由。仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：子路说：“是的是的。”桀溺桀溺说：说：“像洪水一般的坏东西像洪水一般的坏东西到处都是，你们到处都是，你们同同谁去改变它呢？而且你与其谁去改变它呢？而且你与其跟着跟着躲避人的人躲避人的人，为什么不跟着我们这些，为什么不跟着我们这些躲避社会的人躲避社会的人呢？呢？”说完，仍旧说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望失望地说：地说：“人是不能与飞禽走
15、兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革与你们一道来从事改革了。了。” 162.通过长沮、梁溺的回答与孔子的回应中，反映了孔通过长沮、梁溺的回答与孔子的回应中，反映了孔子关于避世与入世的什么看法子关于避世与入世的什么看法? 儒家儒家不倡导消极避世不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者
16、。所个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧忧患意识和历史贵任感患意识和历史贵任感。 无人问津：比喻无人过问，收到冷落。无人问津：比喻无人过问，收到冷落。也比喻无人探索、尝试。也比喻无人探索、尝试。成语成语思考思考17选文选文3 楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者凤兮凤
17、兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆今之从政者殆（di）而而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。之，不得与之言。 【译文】【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊现在参与政治事务的人很危险啊！” 孔子下车，想同他谈谈，他却赶
18、快避开，孔子没能和孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。他交谈。 183.楚狂人接舆对孔子的人生选择是如何看待的楚狂人接舆对孔子的人生选择是如何看待的? 既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲的讥嘲; ;既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个斥责。连用三个“而而 表示斥责、贬斥之深。表现了表示斥责、贬斥之深。表现了隐隐士对现实的不满士对现实的不满，也表现了，也表现了孔子对隐士的尊重孔子对隐士的尊重。 思考思考 往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追：过去的已不：
19、过去的已不可制止，未来的还来得及挽回。可制止，未来的还来得及挽回。成语成语1920选文选文4 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（h dio）。子路问曰：。子路问曰：“子见子见夫子乎？夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍（sh）而食而食(s )之。见其二子焉。之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节
20、，不可废也；君臣之义，如之何其废之？不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” ” 【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐说完，便扶着拐杖
21、去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，幼间的关系是不可能废弃的；
22、君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。于道的行不通，早就知道了。” 214【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不
23、可为而为之的执着精神。 221.荷蓧丈人让其二子拜见子路，但是却选择了避世。这与荷蓧丈人让其二子拜见子路，但是却选择了避世。这与孔子所提倡的孔子所提倡的“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”有何不同有何不同? “君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”这句话出自论语颜渊，这句话出自论语颜渊，“齐景公齐景公问政于孔子，孔子对曰问政于孔子，孔子对曰:“:“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。”意思是意思是做君主的要像君做君主的要像君主主的样子，做臣子的要像臣的样子，做臣子的要像臣子子的样子，做父亲的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子，提倡长幼有序，的要像父亲的样子，做儿子的要
24、像儿子的样子，提倡长幼有序，要遵循君臣关系和父子关系。其中君臣关系大于父子关系，孔要遵循君臣关系和父子关系。其中君臣关系大于父子关系，孔子认为子认为隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保，老丈与他的儿子的关系仍然保持，让其二子拜见子路，注重长幼有序，但却抛弃了君臣之伦。持，让其二子拜见子路，注重长幼有序，但却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。这是儒家向来都不提倡的。 四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。离劳动人民。成语成语思考思考232.孔子跟长沮、梁溺、荷蓧丈人一类人的人物有什孔子跟长沮、梁溺、荷蓧丈人一类人
25、的人物有什么不同么不同? 这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实，但前者这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实，但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。 四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。离劳动人民。成语成语思考思考24选文选文5 子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏
26、。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？” ” 【译文】【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里从哪里来？来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说：“是是那个明知做不到却还要去做的人吗？那个明知做不到却还要去做的人吗？” ” 255【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。263.孔子是孔子是“知其不可而为之知其不
27、可而为之”，孟子则主张，孟子则主张“穷则独穷则独善其身，达则兼济天下善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方，你如何评价这两种处世方式？式？ 在我国传统中，孔子常常被称为在我国传统中，孔子常常被称为“圣人圣人”，孟子被，孟子被成为成为“亚圣亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修修身齐家治国平天下身齐家治国平天下”这一模式，在以修身为立足点这一模式，在以修身为立足点( (无无论进还是退论进还是退) )这一点上，二者并无差异。但是，这一点上，二者并无差异。但是，
28、孔子对孔子对治国、平天下的追求显得更加执著治国、平天下的追求显得更加执著。 思考思考27孔子的人生态度孔子的人生态度2829当堂检测当堂检测 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以抵訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。箧，以抵訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿
29、学不能自解免也。其言洸洋自恣以然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁衣以文绣以入太庙当是之时虽欲为孤相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁衣以文绣以入太庙当是之时虽欲为孤豚岂可得乎子亟去无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾豚岂可得乎子亟去无污我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不
30、仕，以快吾志焉。志焉。” ( (选自史记选自史记老子韩非列传老子韩非列传) ) 1.1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.A.养食之数岁养食之数岁/ /衣以文绣以入衣以文绣以入/ /太庙当是之时太庙当是之时/ /虽欲为虽欲为/ /孤豚岂可得乎孤豚岂可得乎/ /子亟去子亟去/ /无污我无污我/ /B.B.养食之数岁养食之数岁/ /衣以文绣衣以文绣/ /以入太庙以入太庙/ /当是之时当是之时/ /虽欲为孤豚虽欲为孤豚/ /岂可得乎岂可得乎/ /子亟去子亟去/ /无污我无污我/ /C.C.养食之养食之/ /数岁衣以文绣数岁衣以文绣/ /以
31、入太庙以入太庙/ /当是之时当是之时/ /虽欲为孤豚虽欲为孤豚/ /岂可得乎岂可得乎/ /子亟去子亟去/ /无污我无污我/ /D.D.养食之养食之/ /数岁衣以文绣数岁衣以文绣/ /以入太庙以入太庙/ /当是之时当是之时/ /虽欲为虽欲为/ /孤豚岂可得乎孤豚岂可得乎/ /子亟去子亟去/ /无污我无污我/ /阅读下面的文言文，完成后面的题目。阅读下面的文言文，完成后面的题目。B30结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best, Failure Is Great, So DonT Give Up, Stick To The End31感谢聆听不足之处请大家批评指导Please Criticize And Guide The Shortcomings演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
