1、执教：陈岳钦（一）（一）亮亮（直截了当地亮出观点）（直截了当地亮出观点） 例一：例一： 心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深处徘徊而升华；心灵是一个人的灵魂，人们的举处徘徊而升华；心灵是一个人的灵魂，人们的举动因为心灵这个灵魂辗转而改变。动因为心灵这个灵魂辗转而改变。 面对人生的一次次选择，我们应始终保持一面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心去温暖他人，做出正确的选出援助之
2、手，用身心去温暖他人，做出正确的选择。择。例二例二 以情障目，不见泰山！情近，则信以情障目，不见泰山！情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。这恐任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。这恐怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹！斯感叹！（二）（二）转转（先论他端，陡然一转，亮出正论。先论他端，陡然一转，亮出正论。） 例一：例一： 我们常说：我们常说：“实践是检验真理
3、的实践是检验真理的唯一标准。唯一标准。”的确如此。但是我们也不的确如此。但是我们也不能忽视理论对实践的指导作用。如果没能忽视理论对实践的指导作用。如果没有科学的、正确的理论作指导，那我们有科学的、正确的理论作指导，那我们的行动将是盲目，就不能称之为实践。的行动将是盲目，就不能称之为实践。例二例二 在通常的情况下，我们都把在通常的情况下，我们都把“诚信诚信”作作为一个正人君子不可缺少的美德。我们都讲为一个正人君子不可缺少的美德。我们都讲究待人诚实守信，喜欢老老实实做事的人；究待人诚实守信，喜欢老老实实做事的人；可是在特殊的情况下，不诚不信不为过。可是在特殊的情况下，不诚不信不为过。孙子兵法孙子兵
4、法中写道：中写道：“兵者，诡道也兵者，诡道也”，“兵不厌诈兵不厌诈”，“能示之不能，用而示之不能示之不能，用而示之不用用”等。在硝烟弥散的战场上，要想打败对等。在硝烟弥散的战场上，要想打败对手，就得抛开手，就得抛开“诚信诚信”，巧妙动用计谋，以，巧妙动用计谋，以诈取胜。诈取胜。 （三）（三）引引（引名言名诗句开头）（引名言名诗句开头）。例例一： “我用咖啡匙子量走了我的生我用咖啡匙子量走了我的生命。命。”这是美国诗人艾略特早期诗作这是美国诗人艾略特早期诗作中的名言。用它描摹某些习惯的恶毒，中的名言。用它描摹某些习惯的恶毒，这是很恰当的。有些习惯实际就是积这是很恰当的。有些习惯实际就是积久的惰性
5、，它不啻于民众的鸦片。久的惰性，它不啻于民众的鸦片。 例二：例二： 宋代理学家朱熹曾有这样一首诗：宋代理学家朱熹曾有这样一首诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。哪得清如许？为有源头活水来。”朱子讲的朱子讲的是他的读书体验。拿来一本书，作者的观点、是他的读书体验。拿来一本书，作者的观点、思想一目了然，这就是所谓思想一目了然，这就是所谓“清如许清如许”，作，作者平时不停地读书、思考、探究，这就是所者平时不停地读书、思考、探究，这就是所谓谓“活水来活水来”。没有。没有“活水来活水来”就没有就没有“清清如许如许”，所以，一定要，所以
6、，一定要“搞活搞活”。 世事皆如此。世事皆如此。（四）喻（用比喻开头。）（用比喻开头。） 例一：例一： 茫茫大海上，一船正劈风斩浪而行。茫茫大海上，一船正劈风斩浪而行。目的地：彼岸。靠什么才能不迷失方向？目的地：彼岸。靠什么才能不迷失方向？指南针。指南针。 人生征途，遥不可知。人生目标的人生征途，遥不可知。人生目标的追求，如何才能不迷路？理论，尤其是追求，如何才能不迷路？理论，尤其是科学理论的指导。科学理论的指导。 例二：例二： 一块砖，一片瓦，微不足道，一块砖，一片瓦，微不足道，但是，千块砖，万片瓦，就能建起社但是，千块砖，万片瓦，就能建起社会主义的宏伟大厦。一棵树，微乎其会主义的宏伟大厦。
7、一棵树，微乎其微，但是，千木成林，就能起到吸烟微，但是，千木成林，就能起到吸烟滞尘、防风固沙、美化环境等改变气滞尘、防风固沙、美化环境等改变气候条件的作用。由此，我想到了改变候条件的作用。由此，我想到了改变社会风气这个问题。社会风气这个问题。（五）（五）释释（阐释题目含义破题，引出正论。）（阐释题目含义破题，引出正论。） 例一：例一： “ “习惯习惯”一词可谓尽人皆知。小至个人、家庭、一词可谓尽人皆知。小至个人、家庭、村落，大至民族、国家，都有各自的习惯。习，村落，大至民族、国家，都有各自的习惯。习，常习也；常习则惯，惯则成自然。自然之理当然常习也；常习则惯，惯则成自然。自然之理当然无可厚非，
8、对自然之理倘要怀疑甚至于否定，那无可厚非，对自然之理倘要怀疑甚至于否定，那么，被斥为么，被斥为“异端邪说异端邪说”，也是顺乎天理人情的，也是顺乎天理人情的了。囿于既定之规，于是就沉默，生活于了。囿于既定之规，于是就沉默，生活于“雷池雷池”禁区之内不敢越出半步，于是几百年几千年，不禁区之内不敢越出半步，于是几百年几千年，不再创新，不再奋进。这种消极的落后的习惯已成再创新，不再奋进。这种消极的落后的习惯已成为阻碍华夏进步、中华振兴的阻力。为阻碍华夏进步、中华振兴的阻力。例二：例二： 习惯，就是多年形成的行为特点或习惯，就是多年形成的行为特点或倾向。倾向。 中国人的习惯可不少，既包括行为中国人的习惯
9、可不少，既包括行为上的习惯，又包括思想上的习惯。比如上的习惯，又包括思想上的习惯。比如说，我们曾习惯于凭本供应副食品，习说，我们曾习惯于凭本供应副食品，习惯于东西不涨价，习惯于在长工资、升惯于东西不涨价，习惯于在长工资、升级时论资排辈，习惯于按领导下达的指级时论资排辈，习惯于按领导下达的指令去生产商品令去生产商品（六）（六）比比 （通过对比来阐明事理。）（通过对比来阐明事理。） 例一：例一： 一位孔繁森，光芒四射，人们提起他的一位孔繁森，光芒四射，人们提起他的名字，总是与伟大、光明、进步联系在一起。名字，总是与伟大、光明、进步联系在一起。 一位王宝森，臭名昭著，人们提起他的一位王宝森，臭名昭著
10、，人们提起他的名字，总是与贪婪、黑暗、丑陋联系在一起。名字，总是与贪婪、黑暗、丑陋联系在一起。 两个人都走完了人生。但一个永存，一两个人都走完了人生。但一个永存，一个早已被人唾弃。个早已被人唾弃。 人生的价值，在两人的鲜明对比中，不人生的价值，在两人的鲜明对比中，不是已经显现出来了吗？是已经显现出来了吗？ 例二：例二： 一株刚出土的小苗在阳光雨露中茁壮成长，一株刚出土的小苗在阳光雨露中茁壮成长，最后成为参天大树，这在自然界是很平常的事。最后成为参天大树，这在自然界是很平常的事。但假如你把这株小苗放在暗室中，用电风扇猛吹，但假如你把这株小苗放在暗室中，用电风扇猛吹，给它浇墨水，喷农药，三天之内它
11、要不死，那真给它浇墨水，喷农药，三天之内它要不死，那真是太阳从西边出来了。为什么二者之间有这么大是太阳从西边出来了。为什么二者之间有这么大的差别？很明显，是环境不同造成的。的差别？很明显，是环境不同造成的。 人也生活在一定的社会环境里，环境不同，人也生活在一定的社会环境里，环境不同，人便不同，这就是古人所说的人便不同，这就是古人所说的“近朱者赤，近墨近朱者赤，近墨者黑者黑”。 这种开头方法的好处是通过对比，帮助人们这种开头方法的好处是通过对比，帮助人们判断是非曲直，从而有力地支持论点。判断是非曲直，从而有力地支持论点。（七）（七）问问（通过自问自答，引出观点、议论（通过自问自答，引出观点、议论
12、等等。）。）例一：例一： 怎样看待得与失呢？关键要看为什么得，怎样看待得与失呢？关键要看为什么得，为什么失，如果为了国家和人民的利益而牺为什么失，如果为了国家和人民的利益而牺牲一些个人利益，这样的牲一些个人利益，这样的“失失”是值得的。是值得的。相反，为了追求个人利益，不惜损害国家和相反，为了追求个人利益，不惜损害国家和人民的利益，这种人民的利益，这种“得得”的代价，是遭人鄙的代价，是遭人鄙视和唾骂！视和唾骂！（八）（八）记记 (简要地讲述一个故事、摆出问简要地讲述一个故事、摆出问题或者论据先行题或者论据先行) 例一：例一： 英国哲学家罗素来中国讲学的时候，给听讲英国哲学家罗素来中国讲学的时候
13、，给听讲的莘莘学子出了一道题：的莘莘学子出了一道题：2+2=？ 一时间，全场寂一时间，全场寂静，满座哑然。静，满座哑然。 其实，这本是一道连小学生也能回答的问题，其实，这本是一道连小学生也能回答的问题，但听众们万料不到答案会如此简单，所以竟无一但听众们万料不到答案会如此简单，所以竟无一人作答。人们迷信权威，往往丧失自我主张，肩人作答。人们迷信权威，往往丧失自我主张，肩膀上要长着自己的脑袋，放开眼光，运用脑髓，膀上要长着自己的脑袋，放开眼光，运用脑髓，自己来想。自己来想。例二：例二： 早日看过一幅某君睡吊床、嚼苹果的早日看过一幅某君睡吊床、嚼苹果的漫画，颇生感慨。这幅漫画启发人们思考，漫画，颇生
14、感慨。这幅漫画启发人们思考，怎样才是爱孩子？而晚辈该怎样自强自立？怎样才是爱孩子？而晚辈该怎样自强自立？ 如果在家长的荫庇下，孩子过着如果在家长的荫庇下，孩子过着“衣来衣来伸手，饭来张口伸手，饭来张口”的生活，丧失了自强的斗的生活，丧失了自强的斗志，那么这种志，那么这种“爱爱”，只能造就庸才。，只能造就庸才。例二：例二： 教室里，一群高中毕业生热烈地辩论着成才的问题。教室里，一群高中毕业生热烈地辩论着成才的问题。有的说：有的说：“逆境更能成才，如居里夫人、爱迪生逆境更能成才，如居里夫人、爱迪生。”有的认为：顺境容易成才。有的同学认为，成才的关键在有的认为：顺境容易成才。有的同学认为，成才的关键
15、在于于“机遇机遇”。陈景润如果没有遇上慧眼识珠的华罗庚，他。陈景润如果没有遇上慧眼识珠的华罗庚，他就成不了大科学家。还有的同学认为只要努力读书，把书就成不了大科学家。还有的同学认为只要努力读书，把书读好，就能成才。这时，另有一个同学却举出汪精卫的例读好，就能成才。这时，另有一个同学却举出汪精卫的例子，说没有爱国心，书读得再好，也不能成才。子，说没有爱国心，书读得再好，也不能成才。 我认为，他们的说法、认识都具有片面性，只看到事我认为，他们的说法、认识都具有片面性，只看到事物发展的外部条件，对内因没有引起足够的重视，成才的物发展的外部条件，对内因没有引起足够的重视，成才的关键在于自己的主观努力，
16、充分利用外界有利条件，克服关键在于自己的主观努力，充分利用外界有利条件，克服不利因素，树立正确的人生观，世界观。所谓不利因素，树立正确的人生观，世界观。所谓“顺境顺境”、“逆境逆境”、“机遇机遇”，都是外因，成才的关键在于内因。，都是外因，成才的关键在于内因。写作训练：写作训练： 风，有自然界的有人类社会风，有自然界的有人类社会的；有的可爱可亲，有的可怕可的；有的可爱可亲，有的可怕可鄙鄙 请以请以“风风”为话题，自拟题为话题，自拟题目，写一篇不少于目，写一篇不少于6字的文章，字的文章，除诗歌外，文体不限。除诗歌外，文体不限。 有个小孩，不小心碰到了桌子大哭。有的妈妈见到后，第一个动作就是伸手打
17、桌子，然后哄小孩：“乖！不哭！”。而有个妈妈则不是这样，她会要求小孩重新绕桌子走一遍，然后启发他：“人之所以会撞上桌子，一般有三种情况。一是你跑得太快，刹不住脚；二是不注意看路；三是你心里在想别的事情。你刚才是属于哪种情况？” 桌子是死的，它不会主动来撞人，所以人会撞上桌子，是人的错，而不是桌子的错。妈妈伸手打桌子，就等于在教育孩子，那都是桌子的错，不是你的错，在这样的教育下成长的孩子，遇事情首先是推卸责任，千方百计为自己寻找开脱的理由，而一门心思挑别人的毛病。而另外这位妈妈的做法，则是在教育孩子要勇敢的承担自己的责任，而不要去一味的指责别人。在这样的教育下成长起来的孩子，凡事总是先检讨自己的不足。 其实，很少有事情能很彻底的分清到底是谁对谁错，往往是谁都有错，不同的是错多错少。倘若每位当事者都能承担起自己的那一份责任，认真地检讨自己的不足，那还有什么事情解决不了呢? 部门与部门之间也是这样，当别人给我们指出不足时，首先不是去反驳、去争辩，而是先作检讨，确实错的，马上改，确实没错的，也作个警示，以便更加重视。 态度决定一切。同样的事，态度不同，结果也就不同。所以，要想把事情做好，必须先把态度端正好。
