1、.1.2 一位印度国王曾让手下做样一个实验：一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊屋子的门，令他大吃一惊十条狗都遍体十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却
2、都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。更好的生存。和，是生存的保证。 .3.4.5【译文译文】有利于作战的有利于作战的天气时令天气时令, ,比不上比不上有利于作战的地理形势有利于作战的地理形势, ,有利于作战的地有利于作战的地理形势理形势, ,比不上作战中的比不上作战中的人心所向、内部人心所向、内部团结团结。三里的内城三里的内城, ,七里的外城七里的外城, ,包围着包围着
3、攻攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高城墙不是不高, ,护城河护城河不是不深不是不深, ,武武器装备器装备不是不精良不是不精良, ,粮食不是不多粮食不是不多, ,但守但守城者城者弃城弃城而逃走而逃走, ,这是因为对作战有利的这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向地理形势比不上作战中的人心所向, ,内部内部团结。团结。.6 所以说：所以说：使
4、使百姓百姓定居下来定居下来, ,不能依靠不能依靠疆域的界限疆域的界限, ,巩固国防不能靠山河的巩固国防不能靠山河的险要险要, ,威慑天下不能靠武器装备的强威慑天下不能靠武器装备的强大。大。施行仁政的人施行仁政的人, ,帮助支持他的人帮助支持他的人就多就多, ,不施行仁政的人不施行仁政的人, ,帮助支持他帮助支持他的人就少的人就少。帮助他的人。帮助他的人少到了极点少到了极点, ,兄弟骨肉兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多都会背叛他。帮助他的多到了极点到了极点, ,天下人都天下人都归顺归顺他。他。凭借凭借天天下人都归顺他的条件下人都归顺他的条件, ,攻打兄弟骨肉攻打兄弟骨肉都背叛他的人都背叛他的人,
5、,所以施行仁政的人要所以施行仁政的人要么不作战么不作战, ,作战就作战就一定一定胜利。胜利。.7.8.9.10 翻译翻译：孟子说：孟子说：“君子之所以君子之所以不同于一般人不同于一般人，是因为是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以假设有个人，他以粗暴粗暴蛮横蛮横的态度对待我，那么君子必定会的态度对待我，那么君子必定会反省自己反省自
6、己：我（对他）我（对他）一定一定还有不仁的地方，无礼的地方，还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度要不这种态度怎么怎么会冲着我来呢？反省后做到仁会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。力。.11 经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：还是这样，君子就说： 这不过是个这不过是个狂人狂人罢了。像罢了。像他这样，同禽兽他这样，同禽兽有什么区别有什么区别呢？对于禽兽又有什么呢？对于禽兽
7、又有什么可可计较计较的呢？的呢？ 因此君子有终身的忧虑，没有一时因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。的担心。至于至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却我却仍然不免仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于至于说到君子说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认不合礼的事不做。即使有
8、一时的担心，君子也不认为值得担心了。为值得担心了。”.12.13.14二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？ 君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。楷模，并且垂范后世。 “德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语论语）.15.16爱人不亲，反其仁；爱人不亲
9、，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。.17 孟子曰：孟子曰：“爱人爱人不亲不亲，反其仁；治人不反其仁；治人不治治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，者皆反求诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。之。诗诗云云： 永言配命，自求多福永言配命，自求多福。” 孟子说：孟子说：“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就就要反问自己仁的程度要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为
10、有不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，自身端正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。他。诗诗经经上说：上说： 永远配合天命，自己求来众多的永远配合天命，自己求来众多的幸福。幸福。”.18.19智主要是智主要是对仁义是非的对仁义是非的持守持守。.20.21.22 说出与说出与“和和”有关的词语，有关的词语，熟语，成语，句子或事例。熟语，成语，句子或事例。.23奥运会开幕式上的活字印刷术，出奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的现不同字体的“和和”，这是向全世界在，这是向全世界在展示我们的古老中国的
11、千年文明，一个展示我们的古老中国的千年文明，一个“和和”自道出了华夏子女立身处世的原自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处和平共处( (各个国家、民族之间各个国家、民族之间) ) 和谐相处（社会人与人之间的关系）和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴）和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意）和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾）和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）团结和洽（企业） .24事例一事例一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有战国时候，赵国蔺相如完璧
12、归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：说：“秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。之交。.25事例二事例二: :水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：佛祖释迦牟尼问他佛经中有这样一个故事：佛祖释迦牟尼问他的弟子：的弟子：“一滴水一滴水 怎样才能不干呢？怎样才能不干呢？”弟子们苦弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：说：“把它放到江、河、海洋里去。把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结见团结 就是力量。就是力量。
