1、 侍坐侍坐子路子路 曾皙曾皙 冉有冉有 公西华公西华孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？ 子路很勇敢。63岁时是卫国大夫孔悝的家臣。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，孔悝被劫持，子路知道消息，马上赶往京城救难。到了城外，遇到卫国大夫高柴由城内逃出，高柴劝子路不要进去，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该救孔悝的难。”进城后被杀。 当时约51岁。 曾皙，名点，当时约39岁。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。平时所说的“四书五经”中的大学就是曾参所著。 冉有有治国才能。鲁国的大夫季康子问孔子：“冉有可以从政吗？”孔子说：“冉有多才多艺，从政有什么不可以的？” 季康子就请冉有辅佐自己。鲁哀公
2、十一年，齐国军队攻打鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌，获得了胜利。当时约31岁。 公西华，名赤，是几个弟子中年龄最小的。据论语记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也。”他可做一个很好的外交官。当时约18岁。 孔子说：孔子说：“因为因为我我年纪年纪比比你们你们大一点，不大一点，不要要认为认为我年纪大一点我年纪大一点（你们就不说了）。你（你们就不说了）。你们们平日平日就就说：说： 没有人没有人了解我呀了解我呀!如果如果有人有人了解你们，那么你们打了解你们，那么你们打算算怎么怎么做做呢？呢？”一、孔子向学生问一、孔子向学
3、生问“志志”。子曰子曰:“以以吾一吾一日长日长乎乎（于）（于）尔尔,毋毋吾吾以以也。也。居则居则曰曰:不吾知也不吾知也。 （宾语前置）如（宾语前置）如或或知尔知尔,则则何何以以哉哉? ”“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。 如或知尔，则何以哉如或知尔，则何以哉? ”.用温和自谦的话首先用温和自谦的话首先解除了学生的解除了学生的思想顾虑思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想
4、。的理想。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。 如或知尔，则何以哉如或知尔，则何以哉? ”2.引用学生日常好说的牢骚话引用学生日常好说的牢骚话，指出他的，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。作为，表明对学生的了解。3.而后而后假设了一种情况假设了一种情况，如果有人了解你，如果有人了解你们们,你们怎么办你们怎么办?从而从而水到渠成地启发学生谈出水到渠成地启发学生谈出自己的想法。自己的想法。和蔼可亲、平易近人、循循善诱和蔼可亲、平易近人、循循善诱 子路子路率尔率尔而而（表
5、修（表修饰）对曰：饰）对曰：“千千乘乘（shng）之国，）之国，摄摄乎乎大大国之间，国之间，加加（加到（加到上）之以师旅，上）之以师旅，因因之之以以（用）（用）饥馑；由饥馑；由也（句也（句中语气词）中语气词）为之，为之，比及比及三年，可使有勇，三年，可使有勇，且且知知方方也。也。”夫子夫子哂哂（shn）之。之。子路子路轻率急忙轻率急忙地地回答说：回答说：“拥有千辆拥有千辆兵车兵车的国家的国家,夹夹在在大国大国中间，有别国的军队中间，有别国的军队来犯，来犯，接着接着又遇饥荒，又遇饥荒，如果让我治理，如果让我治理，等到等到三年的功夫，我就可三年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，以使国人勇敢善战，而且
6、而且懂得懂得是非正道是非正道。”孔子听了，微微一孔子听了，微微一笑笑。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志志：性格性格：侧重强国侧重强国治理一个受大国侵略而且治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。战并懂得义理。 孔子又问：孔子又问：“冉冉求，你求，你怎么样怎么样？” 冉求回答说：冉求回答说：“纵横纵横六七十里，六七十里，或或者者五六十里的国家，五六十里的国家，如果让我治理，等到如果让我治理，等到三年，可以三年，可以使使老百姓老百姓富足富足起来。起来。至于至
7、于那那修修明礼乐，只好明礼乐，只好来来等待等待君子了。君子了。” “求，尔求，尔何何如如？”对曰：对曰：“方六方六七十，七十，如如五六十，五六十，求也为之，比及三求也为之，比及三年，可使年，可使足足民。民。如如其其礼乐，礼乐，以以俟俟君君子。子。” 治理一个小国，三年内治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。教化，还难办到。谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志：志：性格：性格：侧重富民侧重富民冉有（求）冉有（求） “赤，尔何赤，尔何如？如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之之（治理国家），（治理国家），愿学愿学焉（语气词）焉（语气词）。宗庙宗庙之事，之事，如会
8、同如会同，端（端（名作动名作动）章甫）章甫（名作动名作动），愿为，愿为小相小相焉焉(语气词语气词)。”孔子又问：孔子又问：“公西公西赤，你怎么样？赤，你怎么样？”公西赤回答说：公西赤回答说：“我不敢说能我不敢说能胜任胜任，只，只是愿意学习。或者是愿意学习。或者诸侯诸侯宗庙祭祀宗庙祭祀的事务，的事务，或者或者诸侯会盟朝见天子诸侯会盟朝见天子，我，我愿意愿意穿着礼服穿着礼服，戴着礼戴着礼帽帽，做一个小小的赞礼，做一个小小的赞礼官啊。官啊。”谦恭有礼，娴于辞令。谦恭有礼，娴于辞令。志：志：性格：性格：侧重以礼治邦侧重以礼治邦 公西华（赤）公西华（赤）能在诸侯举行祭能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个祀或
9、会盟时担任一个“小相小相”。但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.志向虽各有侧重, 子路子路: :侧重强国侧重强国 冉有冉有: :侧重富民侧重富民 公西华公西华: :侧重以礼治邦侧重以礼治邦 “点，尔何点，尔何如？如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟舍瑟而（表顺承）而（表顺承）作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰子曰“何何伤伤乎？乎？亦各言其志也！亦各言其志也！”孔子又问：孔子又问：“曾点，曾点，你怎么样？你怎么样？”曾点将弹瑟的声音曾点将弹瑟的声音逐渐变逐渐变稀疏稀疏，接着，接着铿的铿的一声一声，放下瑟，放下瑟直起直起身子身子回答说：回答说：“我我和和他们三他们三位
10、的位的才干不同才干不同呀。呀。”孔子说：孔子说：“那有什那有什么么妨害妨害呢？不过是各自呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。谈谈自己的志向罢了。” 曾点说：曾点说：“暮暮春时春时节，春天的衣服节，春天的衣服已经穿已经穿上上。我和五六位。我和五六位成年人成年人，六七个青少年，六七个青少年，到到沂河沂河里里洗洗澡洗洗澡，在舞雩台上，在舞雩台上吹吹风吹吹风，一路唱着歌儿，一路唱着歌儿回来。回来。” 孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我我赞成赞成曾点的想法曾点的想法啊。啊。”二、四个学生分别讲自己的志向。二、四个学生分别讲自己的志向。曰：曰：“莫莫春者，春者，春服春服既成既成，冠（冠（gun）者者五六人
11、，童子六七五六人，童子六七人，人，浴浴乎乎沂（沂（y），），风风乎乎舞舞雩雩（y），咏），咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。”洒脱高雅洒脱高雅 从容淡定从容淡定志：志：性格：性格：春游图春游图曾皙（点）曾皙（点）暮春时节，脱下冬衣，暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个穿上春衣，和五六个20岁岁的成年人，带着六、七个的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。唱着歌回来。 子路、冉有、公西子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：点
12、留在后面。曾点问：“他们三位他们三位的的话话怎么样怎么样？” 孔子说：孔子说：“也不过也不过是各自谈谈自己的志向是各自谈谈自己的志向罢了。罢了。” 曾点说：曾点说：“您您为什为什么么笑仲由呢？笑仲由呢？” 孔子说：孔子说：“用用礼治礼治理国家，理国家，他他说话却不说话却不谦谦让让，所以所以我笑我笑他他。三子者出，曾晳三子者出，曾晳后。曾晳曰：后。曾晳曰：“夫三夫三子者子者之之言言何如何如？” 子曰：子曰：“亦各言亦各言其志也已矣！其志也已矣！” 曰：曰：“夫子夫子何何哂哂由也？由也？” 曰：曰：“为国为国以以礼，礼，其其言不言不让让，是故是故哂哂之之。 难道冉求讲的难道冉求讲的就就不是国家不是
13、国家大事大事吗吗？怎怎见得纵横六七见得纵横六七十里十里或者或者五六十里讲的就五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，宗庙祭祀，诸侯会盟和朝诸侯会盟和朝见天子见天子，不是诸侯的大事，不是诸侯的大事又是又是什么什么呢？如果公西赤呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，只能做个小小的赞礼官，那么那么谁谁能做大事呢？能做大事呢？” 三、写孔子对三人的评价。三、写孔子对三人的评价。唯唯（句首语气词句首语气词）求）求则非则非邦与（邦与（欤欤）？）？安安见方六七十，如五六见方六七十，如五六十而非也者？唯赤则十而非也者？唯赤则非邦也与？宗庙非
14、邦也与？宗庙会同，会同，非诸侯而非诸侯而何何？赤也为？赤也为之小，之小，孰孰能为之大？能为之大？”孔子孔子_志志弟子弟子_志志孔子孔子_志志【整体感知】（1）（2-12）（13-16）志志问问言言评评为何为何“哂哂”子路？子路？赞赏坦率发言赞赏坦率发言, ,委婉批评委婉批评 孔子所哂是子路孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让为国以礼，其言不让”。孔子。孔子在乎的是在乎的是“礼礼”。礼记礼记曲礼曲礼上说：上说：“侍于君子侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠清代刘宝楠论语论语正义正义也说：也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦四子以子路为年长，自当先对，但亦
15、当顾望，不得急遽先三人也。当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，孔子自己说，“侍于侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（论语论语季氏季氏）。）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国千乘之国”，错在，错在 “躁躁”与与“瞽瞽”，因而被孔子，因而被孔子“哂哂”了。了。 孔子为什么孔子为
16、什么“哂由哂由”呢？呢？孔子为何与点呢？孔子为何与点呢？【合作探究】为何为何“与与”曾点？曾点？三三 还是在讲还是在讲治国治国 二二 不想做官，逍遥生活不想做官，逍遥生活一一 太平盛世的缩影太平盛世的缩影以礼治国以礼治国 孔子孔子“与点与点”，历来有争议。从积极方，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于道不行，乘桴浮于海海”
17、“用之则行，去之则藏用之则行，去之则藏” ，曾皙的说，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说消极。因此孔子说“吾与点也吾与点也”。孔子为什么孔子为什么“与点与点”呢？呢？“宁为太平犬，莫作乱世宁为太平犬，莫作乱世民。民。”春秋之末，天下大乱，身春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以姓的疾苦。否则，他以“仁仁”为为本的思想就无从得以体现。本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应而曾皙讲的这个境
18、界，就应是是社会安定、国家自主、经济稳社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平定、天下太平，每个人都享受了，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主的自由民主一个大同世界一个大同世界的理想的理想。孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？孔子像孔子像( (台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品) ) 你觉得孔子是你觉得孔子是怎样的一位老师？怎样的一位老师？ 孔子是一位爱孔子是一位爱护学生，坚持以正护学生，坚持以正面教育为主、循循面教育为主、循循善诱的老师。善诱的老师。孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品) 孔子的四孔子的四位学生给你留位学生给你留下什
19、么印象？下什么印象？子路：自信而率真子路：自信而率真 冉有：谦恭有力冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎公西华：谦虚谨慎曾晳：从容有礼曾晳：从容有礼 这种生活理想勾勒了一幅这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世太平盛世图图”民风淳朴，民德归厚，天下太平。民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以它与儒家以“礼乐（礼乐（yu）”治理天下的理想治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景适、回归自然的人生图景它远离尘世喧嚣，与自然冥合它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。灵魂的自由。请你谈谈曾
20、晳这种生活理想的魅力请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。在哪里。本文本文突出地体现了孔子突出地体现了孔子“以人为本以人为本”“”“因因材施教材施教”的教育思想，和的教育思想，和“循循善诱循循善诱”“”“春风春风化雨化雨”的教育方式。的教育方式。当时当时，弟子们一旁侍坐，曾，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。心灵的对话。 理解孔子的教育思想和方法。理解孔子的教育思想和方法。 他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；着
21、引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设随后假设“如或知尔如或知尔”的情境，启发弟子各言的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化
22、。乐教化。 一、通假字1.鼓瑟希，铿尔：鼓瑟希，铿尔：2.莫春者，春服既成莫春者，春服既成3.唯求则非邦也与：唯求则非邦也与：希，通希，通“稀稀”，稀疏，稀疏莫，通莫，通“暮暮”，暮春，阴历三月，暮春，阴历三月与，通与，通“欤欤”，语气词，语气词1.如如或知尔，则何以哉？或知尔，则何以哉？2.如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。3.宗庙之事，宗庙之事，如如会同。会同。4.方六七十，方六七十，如如五六十。五六十。如果如果至于至于或者或者或者或者如如二、一词多义1.不以规矩，不能成不以规矩，不能成方方圆圆2.方方六七十，如五六十六七十，如五六十3.可使有勇，且知可使有勇，且知方方也也4.方方欲
23、行，转视积薪后欲行，转视积薪后方形方形纵横纵横道，是非标准道，是非标准(礼仪礼仪)正、才正、才方方1.以以吾一日长乎尔：吾一日长乎尔：2.毋吾毋吾以以也：也：3.则何则何以以哉：哉：4.加之加之以以师旅：师旅：介词，因为介词，因为动词，认为动词，认为动词，用、做动词，用、做介词，用介词，用以以1.往借，不往借，不与与，归而形诸梦，归而形诸梦2.夫子喟然叹曰：吾夫子喟然叹曰：吾与与点也。点也。3.遂遂与与外人间隔外人间隔4.唯求则非邦也唯求则非邦也与与？5.失其所失其所与与，不知。，不知。给予给予赞成赞成跟、和跟、和“欤欤”，相当于，相当于“吗吗”结交。（所与：结交结交。（所与：结交的人，即同盟
24、者）的人，即同盟者）与与1以吾一日长以吾一日长乎乎尔尔2摄摄乎乎大国之间大国之间3异异乎乎三子者之撰三子者之撰4浴浴乎乎沂，风乎舞雩沂，风乎舞雩比比在在和、跟和、跟到、在到、在乎乎1.以吾一日长乎以吾一日长乎尔尔2.子路率子路率尔尔而对曰而对曰3.鼓瑟希，铿鼓瑟希，铿尔尔4.尔尔何如何如你你(们们)的的样子，相当于样子，相当于“然然”铿的一声，象声词铿的一声，象声词你你尔尔1.如会同，如会同，端章甫端章甫2.鼓鼓瑟希，铿尔瑟希，铿尔3.三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后4.冠冠者五六人者五六人5.浴乎沂，浴乎沂，风风乎舞雩乎舞雩（1 1）名词活用为动词）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。穿着礼服
25、，戴着礼帽。弹奏弹奏后：名词作动词，落后：名词作动词，落在后面。最后出在后面。最后出戴戴帽子帽子吹风，乘凉吹风，乘凉三、词类的活用1.可使有勇，且知可使有勇，且知方方也也2.赤也为之赤也为之小小， 孰能为之孰能为之大大？小的国家，大的国家小的国家，大的国家（2 2）形容词活用为名词）形容词活用为名词1.子路率尔而子路率尔而对对曰曰2.比及三年，可使比及三年，可使足足民民回答回答使使富足富足（3 3）形容词活用为动词）形容词活用为动词道，是非标准。译成道，是非标准。译成“为人的道理为人的道理”。古代汉语的古代汉语的疑问疑问句句中，中，疑问代词疑问代词作宾作宾语，宾语前置。语，宾语前置。 3.则则
26、何何以以哉哉古代汉语的古代汉语的否定否定句句中，中，代词代词作宾语，作宾语，宾语前置。宾语前置。 （1 1）宾语前置）宾语前置寻找规律和方法寻找规律和方法1.疑问句中，代词作宾语，宾语前置。疑问句中，代词作宾语，宾语前置。2.否定句中，代词作宾语，宾语前置。否定句中，代词作宾语，宾语前置。四、特殊句式倒装句倒装句1.不不吾知也吾知也2.毋毋吾吾以以也也2、异乎三子者之撰。、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2 2）介宾状语后置）介宾状语后置1、加之、加之以师旅以师旅，因之，因之以饥馑以饥馑3、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪译文：因为我年纪比你们比你们大一点大一点
