1、 1 虹口高级中学 2021 学年第二学期 高二年级 语文学科 阶段性测试 一、一、阅读阅读(60 分分) （一）阅读下文，完成（一）阅读下文，完成 1 14 4 题题 （1 11 1 分）分） 哲学何以教人高贵哲学何以教人高贵 邓安庆 哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，说它既不带来“面包” ，也不赐人“长技” ，既不令人 “富贵” ，也不助人“升官” 。而一般哲学老师最怕人问的问题， 据说就是学哲学究竟有什么用处？这实际上是长期被灌输的 “假哲学”“假哲学”留给人们的“偏见” 。 世上只有“乞丐”才需要别人“带给”他面包，正常的人依靠自身的“雕虫小技”就能取得，何劳“哲学”之“大驾”
2、？如果一个人的生活目标只定位为获取“面包” ，他确实不需要来糟蹋哲学。但凡一个人有更高一点点的追求，什么“长技” 、 “升官”和“富贵” ，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是“技术” ，却能助人以 “长技” ； 哲学虽藐视一切 “升官之道” ， 但能教导真正的 “为官之道” ；哲学耻谈“富贵” ，却能教人何以“既富且贵” 。 人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知” ，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”
3、 ，它只引导你探索真知何以为真知， 即一个能称之为 “真知” 的 “知” 何以为 “真”的标准或“道理” ，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知” ，但又超越甚至“高于”科学的“知” 。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限” ，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系” ；所谓“高于” ，不是说哲学的“知识”在“天上” ，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础” ，体现为对科学本身所“不
4、知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知” ，即对“世界” （万有）之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养” 。只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。 一个人 “才华横溢” ， 本事大得不得了， 不是说他 “力大无边” ，“无所不能” ；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知” ， “无见不识” 。人的知识、才华和
5、教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识” ，却判断不了“是非善恶” ，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力” ，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为” ，何种“该为”何者“不该为” ，随之能够“自我立法” ，杜绝做“不能为” “不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好，对该为者尽其才达于 2 至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德” ，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。 人们需要哲
6、学，实际上就是希望哲学能将其引向这种通往高贵生命的自我造化的道路。因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学，真正的“哲学”从来不能作为一种名词，作为一种现成的“知识”或“意识形态”灌输给谁，哲学之能受用，根本的是要把哲学作为一个动词，作为一种“务本”的思想活动而融化到人的血液中，变成其精神或灵魂的品质，从而对生活形式乃至生命进行“自我塑造” 。哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练。 （有删改） 1.第段中的“假哲学”在文中具体是指：_（2 分） 。 2.根据文意可以做出的推断是（ ）(3 分) A.“哲学究竟有没有用” ，这是一个带有偏见的问题，哲学老师也
7、无法作答。 B. 哲学需要我们从自身出发探索世界，但最终是超越自我，实现生命的高贵。 C. 哲学对于一个人追求“长技” 、 “升官” 、 “富贵”来讲，是一种对立的存在。 D.除了天然的哲学爱好者，人们要成就真正的哲学都必须要得到专门的训练。 3.下列选项中对文意理解不正确的一项是（ ） （2 分） A. 哲学对于科学知识的超越不是凌驾，而是进一步对之进行探究与阐明，以此求取真知。 B.人的高贵与面包、官位和财富没关系，而在于知识、才华和教养，这些依赖哲学成就。 C. 人对于自己生活目标的定位要高远，满足于温饱只是“雕虫小技” ，是对哲学的糟蹋。 D.一个人“才华横溢”表现在要具备正确的思想力
8、和判断力， “知” “智” “德”兼备。 4.概括本文的论证思路。 （4 分） ( (二二) )阅读下文，完成第阅读下文，完成第 5 58 8 题。题。(1(12 2 分分) ) 梅花织带 周吉敏 水碓坑，一个“脸”朝西的小村。村名藏起了旧事在明朝到上世纪九十年代的时光里挨家挨户手工做纸这件营生。上午,村庄与太阳隔岸相望。特别是冬日，自然的丰茂褪去，小村就凛然地裸着。正午，阳光才摸进村来，像电影的慢镜头推进，每处细节都慢慢呈现，产生另外一种审美来。 阳光从瓦背上流泻下来。我看到流动的痕迹，听到滴落的声音，跟雨声一样好。 光是音符。 光也是水， 在院子三分之二以外处形成一条静谧而温暖的河流。 “
9、河流”是一个空间，犹如一幅画的画框。“河流”是一个空间，犹如一幅画的画框。而绘画的内容是一位织带的农妇。我看她，就像看一幅画。 坐在竹椅上的她，没在阳光里，头发闪着银光，像鱼儿在水里。她的一双手，像鳍，帮助她在水中活动。而这双手的活动范围只在一个矩形木框上。 3 这是一个平面的矩形木框，大约长六十厘米，宽十四厘米。木框两条长边的内侧有槽，是中间那根木条上下活动的轨道。一头的宽边有一方形的孔，中间的木条从中穿过。推动木条的力来源于木条一端的把手。木框通体发着荸荠紫的光，是手和线与它长期摩擦出来的属于这个木框的光阴。 我实在难以描绘这种只有几根木条组成的工具织带架。 这种完全服从手的工具，直白到没
10、有任何可以描述的繁文缛节。但我从这个简单的工具里看到一双手。是手让工具成为忠实单一的仆人。织带架的一边顶在院墙上，陷进厚厚的苍苔；一边顶在农妇的肚子上，陷进柔软的肚皮。来自丹田的力仿佛使这个狭长的木框悬浮于空气中。而蓝白两色棉线，绷紧在木框的上下两边，像谱线，被一双手编排出听不见的音乐。 此时，音乐是图景“梅花”开了，一朵，两朵，三朵一米长的带子上，最后会开满八朵梅花。其实，梅花是在一双像老梅干的手上开出来的。这双手像安排节候农事一样安排着梅花开放前前后后琐碎的事： 带边是 “两双” （四条）棉线，带眉是“四双”棉线，中间的花纹是“二十双”棉线。这多么像播种，这个土坑里放几颗，那个土坑放几颗。
11、 “带刀”像一张椭圆形的树叶，配合手，拉，勾，压，点，这打理线与线的关系就像一把锄头侍弄庄稼。手的再生功能也表现在它以“提手旁”与好多的字结伴，生成“打” “提” “担” “拍”等新的字，也是新的图景。这是一双手的伟大吧！ 农妇的艺术自觉培植于博大的自然和自身需要， 这也是人类工艺起源的两个因素不用于交易，只为了满足自身需要而创造，就像把树叶当器物，用苇叶编草席，这是人类的智慧。在机械和电脑凌驾于手工之上的今天，或许可阐释为人类原始的灵光。这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初。 这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。这多么神妙。我清楚地看
12、到：不用于交易的山野民众的工艺，总是在微小的事物上构建着意义这是形而上。 织带是一块藏蓝的长方形土布的系带，这块布叫“围身” ，带子就叫“围身带”了。围在身上除了保护衣服不易磨损，还可用作背娃娃的包巾，仿若少数民族的小背篓。 太阳在屋后山梁上那株老树的枝桠上挂着，织带架上的带子已开出两朵“梅花” ，第三朵已开了一半。蓝白棉线交织出的图案，犹如雪中墨梅，骨子老得很。 一条织带暗示着时光的流逝。 织一条常见的 “梅花带” ， 需要一天的时间，而织一条“文字带”需要一周时间。而我这个有着“梅花带”记忆的人，看到了另一种时间的流逝从前， 当下， 今后。 我们都有一双内在之眼， 收集、 整理、保存消失的
13、东西， 然后在某次视觉的经验中重新归来。 这是怀旧， 其实也是启示。看一幅画如此，看眼前的一条织带也是如此。 于我，在“梅花带”的第一朵梅花里，我看见我的祖母把围身围在衣服的第四颗纽扣处，两手把带子拉到腰后打个结，而围身的下摆一直铺到脚跟，走起路来，鼓着风“蓬蓬”地响着。双手仿佛永远没空的祖母，再也没有一只手伸出来牵我，我只能拉着围身，跟在她身边，从老屋到山野，或者到纸槽里捞纸。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下围身朝我走来。围身从我后背裹过来，开着梅花的带子从我手臂下穿过，然后她背朝我蹲下来，长长的带子越过她的肩头，交叉于胸前，而后又穿过臂下，拉到后面我的脚弯处，打一个结，最后直起腰站 4
14、起来。我已经贴在了祖母的背上了，小小的身体随着祖母的身体一起一伏捞纸，暖暖的，像在摇篮里，不知什么时候睡着了。 第二朵梅花里， 我的祖母像老梅树上的一朵花瓣， 随风化泥而去。 那条 “围身”搭在老屋那张落满灰尘的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起这条“围身” ，手一拉带子， “梅花”随即寸寸成灰。此时，村里已没有人织“梅花带” ，那些善织的老人都像花儿一样凋落了。 而这朵还没有织完的半开的梅花，是眼前织带的农妇林秀凤，她今年六十五岁，夏天从城里回乡下住。一座七间老屋，只有她与老伴住，两位老人也不下田，也不做纸，闲不住了就从楼阁里找出织带架，买来纱线，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打发时光。这时
15、的梅花比往日开得慢了一个节候。 林秀凤已织好了三条“梅花带” 。她说，都被外路人买走了，一条一百五十元钱。 “梅花带”在即将遗落前夕显出另一种价值来。 此刻，太阳落下去了。我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见失不可见一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地。一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地。 给黑夜以雪的款待。雪里的梅花还会一直开吗？在这东海一隅的山坳里。 5.赏析第段画线句中比喻的表达效果。(2 分) 6.本文是一篇散文，第段却运用了说明的表达方式，有何效果？（3 分) 7.文章第段作者叙述了祖母的围身，分析其用意。(3 分) 8.结合全文
16、内容，分析第段划线句的深刻含义，(4 分) （三）（三）根据课文屈原列传 （节选）相关内容，完成默写。 （根据课文屈原列传 （节选）相关内容，完成默写。 （6 6 分）分） 9.（1）司马迁认为，屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言，不能明辨是非以外，还有“_,_”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道，正直之士遭受排挤的社会现实。 （2）司马迁连用两个被动句“_，_” ，写出屈原诚实不欺却被猜疑，忠心耿耿却被诽谤的现实，引出下文写屈原由于心生怨愤而作离骚 。 （3）司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认为其文字简约，用词含蓄隐晦的两句是：_,_。 （四）（四）阅读下面作品，完成第阅读下面作品，完成第
17、 10101212 题。 （题。 （8 8 分）分） 春日京中有怀春日京中有怀 杜审言 今年游寓独游秦，愁思看春不当春。 上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。 公子南桥应尽兴，将军西第几留宾 寄语洛城风日道，明年春色倍还人。 5 【注】作者曾跟随武则天在东都洛阳居住，并结识了许多文臣武将，成为知己和好友。第二年春天，他又伴驾回到西都长安。游秦，此处指游长安。南桥：指洛水上的天津桥，洛阳城中一游览处。西第：东汉外戚梁冀为大将军，府第在洛阳城西。因马融曾为之写大将军第颂 ，后人称之为西第。这里泛指豪华府第。留宾：汉游侠陈遵，豪饮好客，宴会时常取客人车辖投入井中，以防客人中途离去。道：说。 10.下列各
18、组词语不符合对仗要求的一项是( )。(1 分) A.第一、二句中的“游寓”与“看春” B.第三、四句中的“上林苑里”与“细柳营前” C.第五、六句中的“尽兴”与“留宾” D.第七、八句中的“风日道”与“倍还人” 11.下列赏析不恰当的一项是( )。(3 分) A.首联错落有致地巧用重字“游”和“春” ，使气韵回环、节奏和谐。 B.第三句写长安景色，描绘上林苑里鲜花盛开，表达诗人内心的愉悦之情。 C.颔联以“徒”和“漫” ，形象巧妙地表现诗人睹物感怀的惆怅心绪。 D.尾联超出了一般感怀诗表达孤独伤感之情的局限，将思念化为祝愿。 12.颈联中诗人转入想象，请从虚实结合的角度对此联加以赏析。(4 分
19、) （五）阅读下面短文，完成（五）阅读下面短文，完成 1 13 31 15 5 题（题（1 12 2 分）分） 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： “子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰： “举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见见放。 ”渔父曰： “夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，
20、又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 13.解释下列句中的加点字 （4 分） （1）短短屈原于顷襄王 （2）怒而迁迁之 （3）形容形容枯槁 （4）是以见见放 14.翻译句子（4 分） 夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。 15.文中屈原和渔父的对话，表现了屈原怎样的品质？包含了司马迁怎样的感情？（4 分） 6 ( (六六) )阅读下文阅读下文, ,完成第完成第 1616- -1919 题。题。(11(11 分分) ) 送武进龚明之官序送武进龚明之官序 南唐 徐铉 古人有言，士君子志竟既立，名誉不闻，盖朋友之过也。呜呼！予于龚生有之。始予居献纳之地，生已
21、为赤县尉。尝窃议谓生宜参谏垣宪府之任，而未果拔茅之志，遽为赋鵩之行。生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也。军市之征，日困于民。王泽之流，不被于俗。及生之至，官联始举。删烦革弊，丕变旧风。逾年告归，举邑之民，相率遮道不听去。乃潜匿佛庙室中，耆耋辈索而获焉，扶之上车，拥之而还，竟不得已中夜而遁。异哉！遗爱之风若此，考功之吏弗闻。丙寅岁，予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？ 尝试论之曰：才不才在我，用不用在时。道之所
22、存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被于物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？ 16.可填入第段方框处的虚词是（ ）（1 分） A.乎 B.耶 C.焉 D.矣 17.对文章内容理解正确的一项是 （ ）（2 分） A.一个人立下远大志向，但是声名没有得到很好地传扬，大概是因为在交朋友上有过失。 B.龚明任期满了之后，按照惯例归去，但是当地百姓不舍得他离开，最后他选择留任。 C.作者认为龚明以实干恩泽百姓，比“扬孟之徒”更有意义价值，不必在意声名显赫。 D.作为一篇赠序，作者对自己的写作水平非常自信，认为没有其它的赠序能够超越它了。 18.请从整散结合的角度赏析文章第段。（4 分） 19.概括本文的写作意图。（4 分） 二、写作（二、写作（4 40 0 分）分） 20.阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。 心理学家马斯洛在概括“自我实现者”的特征时，提到了“善于独处”这一点。
