1、第一课时预习检测预习检测句句读读或或不不焉焉经经传传从从师师读读书书不不能能传传道道从从容容老老聃聃蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀作师说以作师说以贻贻之之冉冉潘潘长长幼幼须须臾臾怡怡dudufufuzhunzhuncngcngddbbchunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyrnrnpnpnzhngzhngyyyy知人论世知人论世齐读第四段，回答问题。 韩门弟子众多，为什么韩愈偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？我们来分析一下李蟠这个形象。年十七年十七 好古文好古文 行古道行古道 通习六艺经传通习六艺经传 不拘于时不拘于时知人论世知人论世 通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什
2、么通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要要“嘉嘉”李蟠李蟠“不拘于时不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样，韩愈的时代到底是怎样呢？呢？时代背景时代背景 “ “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；世界，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书整体感知整体感知 这是一个以从师为耻、只问官阶
3、高下的时代。而寒门出生的韩愈深知这种风尚的愚昧。他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身受业解惑。我们来看看他是如何来说“师”的。文体知识文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先可以先叙后议叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像捕蛇像捕蛇者说马说爱莲说者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说” ” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按按“解说解说的道理的道理”来理解来理解
4、。师说师说意思是解说关意思是解说关于于“从师从师”的道理。的道理。说 在韩愈看来老师是什么样的人？我们为什在韩愈看来老师是什么样的人？我们为什么要从师学习？从师学习的标准是什么？仔么要从师学习？从师学习的标准是什么？仔细诵读第一段，回答以上三个问题。细诵读第一段，回答以上三个问题。自主学习自主学习自主学习自主学习提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。正面阐述道理正面阐述道理1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所
5、存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，无贵无贱，道之所存，师之所存师之所存”的结论。的结论。合作探究合作探究 既然强调了要“从师而学”，那么谁学谁学，学学什么什么，向谁学向谁学呢？请同学们诵读第二段第二段，回答这三个问题。（分组讨论，并展示讨论成果）从而师之谁从师谁从师师何师何师之果师之果圣人圣人所惑所惑圣益圣圣益圣童子童子句读句读小学而大遗小学而大遗巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人道道智智合作探究合作探究合作探究合作探究 第二段
6、的中心句是哪一句？与首段的中心论第二段的中心句是哪一句？与首段的中心论点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。请结合以上分析做简要概括。请结合以上分析做简要概括。小结小结分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论
7、证对比论证对比论证韩愈第二课时课前检测课前检测韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。解感悟。回顾回顾第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。自主学习自主学习 我们上节课探讨了为什么韩愈选择写文给李蟠而不是别人。李蟠是个优秀从师尚学的青年学子。一个国家的希望是在年轻人的身上。韩愈呼吁世人从师尚学，显然他需要树立从师的榜样。 韩
8、愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选择他们？合作探究合作探究 选择事例时要具有典型性、可行性。孔子，古之圣贤，不可辩驳，让人信服。李蟠，在十八岁（写文第二年）中进士，他“好古文”，遍读经典；“不拘于时”，从师问道。如果说孔子是圣人，只可膜拜，那么李蟠是“当下”凡人，却可参照。 韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选择他们？小结小结提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。中心中心论点论点分分论论点点孔子曰：三人行，则必有孔子曰：三人行，则必有我师。我师。反面论证反面论证举例论证举例论证部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张文章脉络回顾文章脉络回顾壹总论点
9、总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据
10、 孔子从师的行为。孔子从师的行为。 孔子从师的言论。孔子从师的言论。部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张合作探究合作探究请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张当堂检测当堂检测整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象。部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张当堂检测当堂检测通假字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 “受受”通通“授授”或师焉，或不焉或师焉，或不焉“不不”通通“否否”古今异义学者
11、学者泛指求学的人。泛指求学的人。古古指有专门学问的人。指有专门学问的人。今今所以所以“所所”与介词与介词“以以”结合，译为：用来结合，译为：用来（人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。古古表因果关系的连词。表因果关系的连词。今今部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张当堂检测当堂检测古今异义小学小学小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古古对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。今今众人众人一般人、普通人。一般人、普通人。古古许多的人。许多的人。今今部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张当堂检测一词多义师师古之学者必有师古之学者必有师师实词老师老师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人指有专门技艺的人指有专门技艺的人吾吾师师道也道也学习学习或或师师焉，或否焉焉，或否焉从师从师孔子孔子师师郯子郯子以以为师为师部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张作业布置作业布置 如果你穿越回韩愈的时代，面对当时“耻学于师”的社会环境，面对韩愈为师的遭遇，你有什么感想呢。请从议论的角度写一个200左右的精彩片段。部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张知人论世部编版新教材师说课件27张部编版新教材师说课件27张
