1、职业道德职业道德方法和方法和途径讲解途径讲解一个文明社会，应该首先是一个文明社会，应该首先是一个一个“德德”的社会。一个的社会。一个社会把什么东西当成最值社会把什么东西当成最值得追求和尊敬的，决定了得追求和尊敬的，决定了整个社会的价值取向整个社会的价值取向这不仅是一个道德问题，这不仅是一个道德问题，而且是一个政治问题。而且是一个政治问题。 v“一个人的成功一个人的成功, ,只有只有15%15%归结于他的专业知归结于他的专业知识识, ,还有还有85%85%归于他表达归于他表达思想、领导他人及唤起思想、领导他人及唤起他人热情的能力。他人热情的能力。” ( (卡耐基卡耐基) )v人是什么人是什么?v
2、这个问题似乎太简单了，因为这个问题似乎太简单了，因为各种辞典上早就对各种辞典上早就对“人人”的词的词条作了简明的解释。不过，他条作了简明的解释。不过，他们都是分别从生物学或社会学们都是分别从生物学或社会学的角度来回答的角度来回答“人是什么人是什么”的的问题。问题。v“求知是人的本性求知是人的本性” (感性认知感性认知)v“人是理性的动物人是理性的动物” (感性认知感性认知)v“人是天生的政治动物人是天生的政治动物”(社会属社会属性性) -亚里士多德亚里士多德 v亚里士多德人的本质问题亚里士多德人的本质问题 ,自古以来一直是哲学自古以来一直是哲学家们所关注的焦点问题。他对人的本质曾下过三家们所关
3、注的焦点问题。他对人的本质曾下过三个论断个论断 :“求知是人的本性求知是人的本性”侧重于感性认知侧重于感性认知的角度的角度 ,它代表着以它代表着以“爱智慧爱智慧”为显著特征的古为显著特征的古希腊文化所体现出来的最为纯正的哲学精神希腊文化所体现出来的最为纯正的哲学精神 ;“人人是理性的动物是理性的动物”侧重于感性认知的角度侧重于感性认知的角度 ,它把理它把理性主义对事物确定性的追寻提高到了哲学本体论性主义对事物确定性的追寻提高到了哲学本体论的高度加以把握的高度加以把握 ,把古希腊哲学对人的本质的研把古希腊哲学对人的本质的研究推向了最高峰究推向了最高峰 ;“人是天生的政治动物人是天生的政治动物”侧
4、重于侧重于社会政治的角度社会政治的角度 ,在人类历史上第一次较为素朴在人类历史上第一次较为素朴地揭示了人的社会属性地揭示了人的社会属性 ,是人的自我认识史上一是人的自我认识史上一次重大的飞跃。亚里士多德的这些思想在今天看次重大的飞跃。亚里士多德的这些思想在今天看来来 ,仍然是十分深刻并且富有相当的现实意义和仍然是十分深刻并且富有相当的现实意义和启示意义的启示意义的 v人之所以不同于动物，在于人有道德，人们除了有人之所以不同于动物，在于人有道德，人们除了有物质之需外，还有精神之需，而一切精神需要中最物质之需外，还有精神之需，而一切精神需要中最高尚的的需要就是道德需要。高尚的的需要就是道德需要。v
5、因而几千年来，谦虚谨慎、戒骄戒躁、廉洁奉公、因而几千年来，谦虚谨慎、戒骄戒躁、廉洁奉公、严于律己、宽以待人、尊老爱幼、诚实守信、勤劳严于律己、宽以待人、尊老爱幼、诚实守信、勤劳节俭、尊师敬业等等，一直为人民所传颂、弘扬并节俭、尊师敬业等等，一直为人民所传颂、弘扬并实行。实行。vv法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。思想建设，属于精神文明。二者范畴不同，但二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。其地位和功能都是非常重要的。道德和法律作道德和法律作为人们的行为规范，对社会关系都有调节作用。为人们的行为规范，对社会关系都有调节作
6、用。但是，道德对社会关系的这种调节作用主要靠但是，道德对社会关系的这种调节作用主要靠教育的力量、社会舆论的力量和个人内心信念教育的力量、社会舆论的力量和个人内心信念的力量，所以，道德能够发挥调节社会关系的的力量，所以，道德能够发挥调节社会关系的作用，必须有人的自觉性这个重要条件；而法作用，必须有人的自觉性这个重要条件；而法律则不同，法律对社会关系的调节作用，主要律则不同，法律对社会关系的调节作用，主要是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，靠法律制裁这种强制手段起作用的。靠法律制裁这种强制手段起作用的。v法律和道德的作用是不同的，也是法律和道德的作用
7、是不同的，也是不可相互替代的，而是必须互相配不可相互替代的，而是必须互相配合，相辅相成，才能共同发挥它们合，相辅相成，才能共同发挥它们的不同作用。法律的特点是强调强的不同作用。法律的特点是强调强制和他律，道德的特点是强调自觉制和他律，道德的特点是强调自觉和自律。法律通过运用强制手段着和自律。法律通过运用强制手段着力约束人的行为，道德通过运用教力约束人的行为，道德通过运用教育的手段着力约束人的动机育的手段着力约束人的动机。v法律着重要求的是人的外部行为的合法性，单纯法律着重要求的是人的外部行为的合法性，单纯的思想不是法律调整的对象。而道德所要求的不的思想不是法律调整的对象。而道德所要求的不仅仅是
8、人的外部行为，它还要求人们行为动机的仅仅是人的外部行为，它还要求人们行为动机的高尚、善良。对人们行为的高尚、善良。对人们行为的“内在内在”影响，是道影响，是道德发挥作用的特殊机制，动机与行为、教育与法德发挥作用的特殊机制，动机与行为、教育与法制，是道德和法律的不同功能，但又是相互补充，制，是道德和法律的不同功能，但又是相互补充，不可分割的。如果道德单独起作用，那么它常常不可分割的。如果道德单独起作用，那么它常常会由于缺乏必要的强制力量而显得软弱无力。道会由于缺乏必要的强制力量而显得软弱无力。道德的约束是软约束，对那些没有自觉性的人，对德的约束是软约束，对那些没有自觉性的人，对那些明知故犯的人是
9、无能为力的。如果想使法律那些明知故犯的人是无能为力的。如果想使法律单独发挥作用，而没有一定的道德舆论相辅佐，单独发挥作用，而没有一定的道德舆论相辅佐，那么就常常会由于失去社会的支持而不能达到真那么就常常会由于失去社会的支持而不能达到真正的目的。所谓法治与德治的正确结合就是指法正的目的。所谓法治与德治的正确结合就是指法治与德治相辅相成，缺一不可。治与德治相辅相成，缺一不可。v “自主有道德方面和智力方面。智力自主自主有道德方面和智力方面。智力自主涉及的是真与伪的问题，道德自主的反面是涉及的是真与伪的问题，道德自主的反面是他律，他律意味着他人管理自己。他律，他律意味着他人管理自己。”( (皮亚皮亚
10、杰杰) )v自主性素质有三个特征：独立性、主动性和创造性。毫无自主性素质有三个特征：独立性、主动性和创造性。毫无疑问，这三个特征都是现代人最重要的品质。一个缺乏独疑问，这三个特征都是现代人最重要的品质。一个缺乏独立性，总是等待别人来主宰自己的命运，或者总是跟着别立性，总是等待别人来主宰自己的命运，或者总是跟着别人跑的人，怎么能把握人生的机遇？人跑的人，怎么能把握人生的机遇？v所谓主动性，就是有社会主人翁的意识，积极主动地对待所谓主动性，就是有社会主人翁的意识，积极主动地对待工作，而不是做什么事都消极被动；当一个人积极主动地工作，而不是做什么事都消极被动；当一个人积极主动地参与社会生活时，还需要
11、有一定的创造性，才能实现自己参与社会生活时，还需要有一定的创造性，才能实现自己的独特价值。可以说，自主性素质较高的人，具有很大的的独特价值。可以说，自主性素质较高的人，具有很大的潜力，他们不是被捏出来的泥人，或者一个模子做出的标潜力，他们不是被捏出来的泥人，或者一个模子做出的标准件，因此他们不仅能够更好地适应现代社会，也更能为准件，因此他们不仅能够更好地适应现代社会，也更能为社会的发展做出贡献。自主性素质的核心，是使个人与社社会的发展做出贡献。自主性素质的核心，是使个人与社会的关系更和谐，个人能在为社会服务的过程中充分发挥会的关系更和谐，个人能在为社会服务的过程中充分发挥自己的潜能。自己的潜能
12、。最大的麦穗人生就是如此,不能走回头路 v苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。” 苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的。人生就正如穿越麦田和树人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。而我们的爱人就是田里的麦穗和林，只走一次，不能回头。而我们的爱人就是田里的麦穗和林里的大树。
13、要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要林里的大树。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力，有莫大的勇气和付出相当的努力， 但也要懂得舍弃和珍惜。但也要懂得舍弃和珍惜。 v素质包括先天素质和后天素质。素质包括先天素质和后天素质。v素质是在人的先天生理基础上受后天的教育训练和社素质是在人的先天生理基础上受后天的教育训练和社会环境的影响通过自身的认识和社会实践逐步养成的会环境的影响通过自身的认识和社会实践逐步养成的比较稳定的身心发展的基本品质。比较稳定的身心发展的基本品质。 v1 1、素质首先是教化的结果。它是在先天素质的基础上，、素质首先是教化的结果。它是在先天素质
14、的基础上，通过教育和社会环境影响逐步形成和发展起来的。通过教育和社会环境影响逐步形成和发展起来的。 v2 2、素质是自身努力的结果。一个人的素质的高低，是、素质是自身努力的结果。一个人的素质的高低，是通过自己的努力学习、实践，获得一定知识并把它变成通过自己的努力学习、实践，获得一定知识并把它变成自觉行为的结果。自觉行为的结果。 v3 3、素质是一种比较稳定的身心发展的基本品质。、素质是一种比较稳定的身心发展的基本品质。这种品质一旦形成，就比较相对稳定。这种品质一旦形成，就比较相对稳定。人的基本素质人的基本素质v素质就是指一个人的品质、文化、道德修养、礼素质就是指一个人的品质、文化、道德修养、礼
15、貌以及对待事物发展变化的心理综合表现。貌以及对待事物发展变化的心理综合表现。v它主要包括以下三个方面：它主要包括以下三个方面： 1 1、文化素质：言行举止、文化水平、道德、文化素质：言行举止、文化水平、道德修养。一个人的文化素质，不但要表现在专业文修养。一个人的文化素质，不但要表现在专业文化水平上，还应表现在实际运用中去。化水平上，还应表现在实际运用中去。 2 2、心理素质：信心、勇气、毅力。每个人在、心理素质：信心、勇气、毅力。每个人在从事某个事业或某个行业的过程中必须要有信心、从事某个事业或某个行业的过程中必须要有信心、勇气、毅力。勇气、毅力。 3 3、精神素质：穿着打扮、风度礼仪。、精神
16、素质：穿着打扮、风度礼仪。认识你自己认识你自己v这个世界上有两种人，一种是这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。做痛苦的人，不做快乐的猪。v我不只是雅典的公民，我也是我不只是雅典的公民，我也是世界的公民世界的公民 。v人可以犯错，但是不可犯同一人可以犯错，但是不可犯同一个错。个错。v -苏格拉底苏格拉底v“认识自己认识自己”是让自己面对一个真实的是让自己面对一个真实的自我，把真实的自我拿来面对社会，。自我，把真实的自我拿来面对社会，。v马克思：马克思：“人的本质是各种社会关人的本质是各种社会关系的总和。系的总和。”v弗洛伊德学派
17、的观点概括为：本我、弗洛伊德学派的观点概括为：本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我的统一。其中本我是人自我和超我的统一。其中本我是人和人类存在的物质基础，自我体现和人类存在的物质基础，自我体现了个体的存在，超我则体现了群体、了个体的存在，超我则体现了群体、社会的存在。三者相互联系，不可社会的存在。三者相互联系，不可分割，形成一个和谐的统一体。人分割，形成一个和谐的统一体。人类的一切行为均可从这三者之间的类的一切行为均可从这三者之间的关系寻得根源。关系寻得根源。 v礼记礼记大学大学：欲修其身者，先正其心；欲正：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲
18、诚其意者，先致其知；致其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。而后国治；国治而后天下平。儒家儒家修身修身正是要洞察自己的良知，所谓正是要洞察自己的良知，所谓正心正心，是，是要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。只有一个人能够时时怀有心。只有一个人能够时时怀有“恻隐之心，羞恶恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心之心，辞让之心，是非之心”才能够是一个有修
19、才能够是一个有修养、有素质、有良知的人、一个正直的人。养、有素质、有良知的人、一个正直的人。职业思维革命职业思维革命- 不要把工作仅仅当成谋生不要把工作仅仅当成谋生的手段，而要把它当作人生的手段，而要把它当作人生的乐趣，那样你就会以工作的乐趣，那样你就会以工作为乐，就会对工作充满热情，为乐，就会对工作充满热情，就会以认真负责的态度对待就会以认真负责的态度对待工作。工作。我思我在我成功我思我在我成功 戴尔卡耐基人性的优点人文素养人文素养”，即，即“人文科学的研究能力、知识人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神人为中心
20、的精神人的内在品质人的内在品质”。 “人文指人类社会的各种文化现象人文指人类社会的各种文化现象”。 ( (辞辞海海 ) )“人文人文”是潜移默化的、长远的、隐性的东西。是潜移默化的、长远的、隐性的东西。所谓所谓“素养素养”，一般来说，就是指人们后天形，一般来说，就是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合，成的知识、能力、习惯、思想修养的总合，“人文素养人文素养”是人的整体素养之中的重要组成是人的整体素养之中的重要组成部分，具有人文素养的最典型标志是具有人文部分，具有人文素养的最典型标志是具有人文精神，使一切追求和努力都归结为对人本身的精神，使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。关怀
21、。人文素养的灵魂，不是人文素养的灵魂，不是“能力能力”，而是，而是“以人以人为对象、以人为中心的精神为对象、以人为中心的精神”，其核心内容是，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是对人类生存意义和价值的关怀，这就是“人文人文精神精神”。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本涵义就是：尊重
22、人的价值，尊人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。重精神的价值。 v苏格拉底：苏格拉底：“一个人要有道德就必一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。节制和正义等美德。”v苏格拉底：苏格拉底：“我的母亲是个助产婆，我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的助产士，帮助别人产生
23、他们自己的思想。的思想。” 一、道德一、道德（一）道德概念由来（一）道德概念由来道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。先秦思想史上，先秦思想史上，道主要是指一种支配自然和人类社道主要是指一种支配自然和人类社会的规律会的规律。表示自然的运行规律称为天道，表示。表示自然的运行规律称为天道，表示社会生活准则的称为人道。社会生活准则的称为人道。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的的道德经道德经一书。一书。老子说：
24、老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。德之贵，夫莫之命而常自然。”其中其中“道道”指自然运行与人世共通的真理；而指自然运行与人世共通的真理；而“德德”是指人是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。念，并无道德一词。大意：大意：世界上的万物都是生于道的，然而又是受世界上的万物都是生于道的，然而又是受德德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了德德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了他们的职能。所以万物都无
25、不尊重道和认为德式他们的职能。所以万物都无不尊重道和认为德式可贵的。道德尊重和德德尊贵，都是命运自然地可贵的。道德尊重和德德尊贵，都是命运自然地形态。形态。天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。苍生没有不尊奉天道和德行的。 “道德道德”二字连用始于荀子二字连用始于荀子劝学劝学篇：篇：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。（礼是封建规章制度的根本
26、依据，是统（礼是封建规章制度的根本依据，是统治物类的主要纲纪，所以求学问以达到治物类的主要纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了礼也就达到了道德最礼为止境，达到了礼也就达到了道德最高境界，这就是道德的极限了。）同时，高境界，这就是道德的极限了。）同时，赋予了它确定的意义：即指人们在各种赋予了它确定的意义：即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。和调整这种关系的原则和规范。 在伦理学意义上，在伦理学意义上，道指做人之道道指做人之道，即，即人之所以为人必须共同遵守的普遍人之所以为人必须共同遵守的普遍原则，原则，德则指修道有得德则
27、指修道有得，即人遵循，即人遵循为人处事之道所具有的行为和品德。为人处事之道所具有的行为和品德。“德者，得也。得其道于心，而不失德者，得也。得其道于心，而不失之谓也。之谓也。”（宋朱熹注（宋朱熹注论语论语）德的实质就是心中得道，行为合乎德的实质就是心中得道，行为合乎一定的规矩。一定的规矩。v中国道德从上古发展而来，传说中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。的楷模。v道德是判断一个行为正当与否的道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。的一种社会规范。v“自天子以至庶人，一是皆以修自天子
28、以至庶人，一是皆以修身为本身为本” v “厚以责己，薄以责人。厚以责己，薄以责人。” v中国传统道德基本概念中国传统道德基本概念四维：礼、仪、廉、耻四维：礼、仪、廉、耻管子管子牧民篇：牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。足，则知荣辱。.国有四维，一维绝则倾，二国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不
29、逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信四字：忠、孝、节、义四字：忠、孝、节、义忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。 孟子提出了孟子提出了“富贵不富贵不能淫、贫贱不能移、能淫、贫贱不能移、威武不以屈威武不以屈”的为整的为整体献身的大丈夫精神。体献身的大丈夫精神。西汉的贾谊提出西汉的贾谊提出“国而忘国而忘家、公而忘私家、公而忘私”，强调强调国家、民族的利益，
30、强国家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠献调一种为整体而尽忠献身的精神。身的精神。林则徐的林则徐的“苟利国家生苟利国家生死以，岂因祸福避趋死以，岂因祸福避趋之之”诗句显示了强烈诗句显示了强烈的为国家、为民族的的为国家、为民族的献身精神。献身精神。v孙中山提出中国固有的八种道德，孙中山提出中国固有的八种道德， “讲到讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文但是，现在
31、受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。好的才可以放弃。” 三民主义之民族主义v道德底线道德底线-你可以不高尚，但是你可以不高尚，但是不能无耻。要做到这个要求，就不能无耻。要做到这个要求，就必须遵循一些基本的道德准则，必须遵循一些基本的道德准则，这就是道德底线：这就是道德底线：诚实守信即诚诚
32、实守信即诚信、互利、平等、责任，不损害信、互利、平等、责任，不损害对方的利益等。对方的利益等。（二）道德含义和特殊性（二）道德含义和特殊性v所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决所谓道德，就是指人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的，调整人与人、人与社会以及人与传统习惯来维持的，调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范的总和。自然之间关系的行为规范的总和。v特殊性：特殊性：第一，道德具有很强的自律性。第一，道德具有很强的自律性。 “道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则道德
33、的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律是人类精神的他律”。 -马克思马克思第二，道德具有广泛的社会性。第二，道德具有广泛的社会性。第三，道德具有独特的多层次性。第三，道德具有独特的多层次性。第四，道德具有很大的稳定性。（沉淀的文化传统）第四，道德具有很大的稳定性。（沉淀的文化传统）v马克思在这里所说的马克思在这里所说的“自律自律”，是是指人类依据自己制定的道德原则、指人类依据自己制定的道德原则、道德规范对自己的言行加以指导和道德规范对自己的言行加以指导和约束约束。“他律他律”则指人们的言行受则指人们的言行受超人类和社会之外的神的力量和神超人类和社会之外的神的力量和神的意志的支配
34、，而人类本身则丧失的意志的支配，而人类本身则丧失了对自己支配、控制的精神和能力。了对自己支配、控制的精神和能力。这样，马克思通过这样，马克思通过“自律自律”和和“他他律律”把社会道德和宗教神学道德对把社会道德和宗教神学道德对人类精神的不同作用方式区别开来。人类精神的不同作用方式区别开来。康德的自律和他律康德的自律和他律“有两种东西，我对它们的有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。星空和心中的道德定律。” v德国古典
35、哲学家康德最早使用德国古典哲学家康德最早使用“自律自律”和和“他律他律”来表述自己的伦理思想。在康德那来表述自己的伦理思想。在康德那里，所谓里，所谓“自律自律”，主要指道德是人们根据主要指道德是人们根据自己的善良意志提出的行为规范，自己的善良意志提出的行为规范，即即自己给自己给自己立法自己立法，并要求人们按照自己的立法和善，并要求人们按照自己的立法和善良意志去行动。而这种行动不受任何欲望驱良意志去行动。而这种行动不受任何欲望驱驶。康德把这种意志的自律性称为道德的最驶。康德把这种意志的自律性称为道德的最高原则和一切真正道德的源泉。康德所讲的高原则和一切真正道德的源泉。康德所讲的“他律他律”是指那
36、些脱离人的善良意志，受快是指那些脱离人的善良意志，受快乐、享受、功利等欲望影响的行为，他认为，乐、享受、功利等欲望影响的行为，他认为，这种行为是虚伪的、不道德的。这种行为是虚伪的、不道德的。v所谓道德规范的自律性，是指道德主体所谓道德规范的自律性，是指道德主体自身的意志约束性，这种自律性具体表自身的意志约束性，这种自律性具体表现为对道德规范他律性的认同，表现为现为对道德规范他律性的认同，表现为自己为自己立法，表现为意志对自己爱自己为自己立法，表现为意志对自己爱好和欲望的把握。好和欲望的把握。v道德良心是道德自律性的最集中的表现道德良心是道德自律性的最集中的表现形式。形式。 v道德规范有它的层次
37、结构。人的思想水平，不道德规范有它的层次结构。人的思想水平，不是整齐划一的，有高低不同层次之分，而伦理是整齐划一的，有高低不同层次之分，而伦理规范的层次结构，有助于人们逐步提高自己的规范的层次结构，有助于人们逐步提高自己的道德情操与道德境界。道德情操与道德境界。v如如 “义义”，“义义”基本含义是基本含义是“行而宜之谓之行而宜之谓之义义”。就是。就是道义、正义、义务道义、正义、义务，恰当、合适。，恰当、合适。v“义义”的低层次是的低层次是“见利思义见利思义”。v“见义勇为见义勇为”为中间层次。为中间层次。v高层次高层次,则为则为“舍生取义舍生取义”。“生亦我所欲也，生亦我所欲也，义亦我所欲也，
38、二者不可得兼舍生而取义者义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也也”。（。（孟子孟子告子上告子上） v儒家道德人格，也有层次之分。儒家道德人格，也有层次之分。主要是指小人、君子、贤人、主要是指小人、君子、贤人、圣人。圣人。v人的道德境界也有层次。所谓道德人的道德境界也有层次。所谓道德境界，就是道德觉悟水平的高低。境界，就是道德觉悟水平的高低。分为自然境界，功利境界，道德境分为自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。界，天地境界。v v小人小人，是道德水准低下之人。，是道德水准低下之人。“见利忘义见利忘义”，“同而不和同而不和”、毫无原则，、毫无原则，“有奶就是娘有奶就是娘”。 君子君子，是道德
39、水准高于一般大众之人。，是道德水准高于一般大众之人。他们是他们是“仁民爱物仁民爱物”，“见利思义见利思义”，“义义以为上以为上”，“和而不同和而不同”，“成人之美成人之美”等等优秀品格的集中体现。优秀品格的集中体现。 贤人贤人，是指道德水准与君子差不多，或，是指道德水准与君子差不多，或略高一点的人。德才俱佳，能力强，道德水略高一点的人。德才俱佳，能力强，道德水平高。平高。 圣人圣人，道德水准至高无上之人。，道德水准至高无上之人。“圣人，圣人，人伦之至也人伦之至也”。“圣人大公无我，真天地之圣人大公无我，真天地之气象气象”。“发愤忘食发愤忘食”是圣人之志，是圣人之志，“乐以乐以忘忧忘忧”是圣人之
40、道。是圣人之道。“圣人重其道而轻其禄，圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道众人重其禄而轻其道”。 v处于处于自然境界自然境界的人，行为的人，行为特征特征是是“顺才顺才或顺习或顺习”。一切。一切听其自然听其自然，“日出而做，日出而做，日入而息，凿井而饮，耕田而食日入而息，凿井而饮，耕田而食”，无，无所欲求，不识不知。所欲求，不识不知。 处于处于功利境界功利境界的人，行为的人，行为特征是特征是“为利为利”的，私心太重，行为的动机与目的的在的，私心太重，行为的动机与目的的在追求个人功名利禄。有时也利他，但归追求个人功名利禄。有时也利他，但归根到底为利己。根到底为利己。 v处于处于道德境界道德境界中
41、的人，行为中的人，行为特征是特征是“为为义义”的，知礼行义，能够推己及人，从的，知礼行义，能够推己及人，从社会有所取，目的在于与。社会有所取，目的在于与。“取是为了取是为了与与”。 处于处于天地境界天地境界的人，其行为特征是的人，其行为特征是“事事天天”的，知性知天，了解社会的全，也的，知性知天，了解社会的全，也了解宇宙的全，他们与日月齐光辉，与了解宇宙的全，他们与日月齐光辉，与宇宙共长存，这种人可与天地参。这是宇宙共长存，这种人可与天地参。这是种崇高的道德境界。种崇高的道德境界。 v如如“为人民服务为人民服务”，是我们社会道德建设的，是我们社会道德建设的核心。这个核心有它的层次结构。就其作为
42、核心。这个核心有它的层次结构。就其作为社会主义道德的总括词而言，至少有三个层社会主义道德的总括词而言，至少有三个层次：次：v最基本的层次最基本的层次-“做好本职工作，人人各司其做好本职工作，人人各司其职，各尽其责或凭诚实劳动取得报酬。职，各尽其责或凭诚实劳动取得报酬。v较高层次较高层次-努力地为人民多办实事、多做好努力地为人民多办实事、多做好事，不计个人得失。事，不计个人得失。v最高层次最高层次-不计报酬，不讲条件地工作和劳不计报酬，不讲条件地工作和劳动，即无私奉献。动，即无私奉献。 v再如，集体主义原则，其精神实质，是个人再如，集体主义原则，其精神实质，是个人利益，集体利益，国家利益三者统筹
43、兼顾，利益，集体利益，国家利益三者统筹兼顾，相互结合。如兼顾不了，结合不成，则以集相互结合。如兼顾不了，结合不成，则以集体利益或国家利益为先，个人利益自觉地服体利益或国家利益为先，个人利益自觉地服从集体或国家利益。如果把集体主义简化为从集体或国家利益。如果把集体主义简化为“公私公私”利益关系。那么集体主义的原则，利益关系。那么集体主义的原则，可划分如下三个层次：可划分如下三个层次：v底线伦理底线伦理即公私分明，绝不以私犯公；即公私分明，绝不以私犯公；v中线伦理中线伦理则为公私兼顾，以公为先；则为公私兼顾，以公为先；v高线伦理高线伦理则为因公弃私，或公而无私，或大则为因公弃私，或公而无私，或大公
44、无私。公无私。v从人已关系上说从人已关系上说：v第一层次第一层次-“为己不损人为己不损人”。v第二层次第二层次-“为己又为人为己又为人” 。v最高层次最高层次-“屈己待人屈己待人”或或“舍己为人舍己为人” 。v为己即利己。正当的利己，合情合理合法的利己，为己即利己。正当的利己，合情合理合法的利己，应当肯定，应当允许。利己又利他，主观利自己，应当肯定，应当允许。利己又利他，主观利自己，客观利他人，或者主观利他人，客观利自己，都客观利他人，或者主观利他人，客观利自己，都要肯定，都要承认他们的合理性，合道德性，至要肯定，都要承认他们的合理性，合道德性，至少合乎大众功利主义的要求。少合乎大众功利主义的
45、要求。 先人后己，或先人后己，或“屈己待人屈己待人”或或“舍己为人舍己为人”，不，不但应肯定，表扬，还要歌颂。这是一种很高尚的但应肯定，表扬，还要歌颂。这是一种很高尚的行为行为。 v从人格层次上说从人格层次上说。v第一，第一，做知法、守法的人做知法、守法的人。现代社会是法制社会。现代社会是法制社会。一切行为均应合法，因此要树立法制意识。不做违一切行为均应合法，因此要树立法制意识。不做违法之事，犯了法，要坦诚面对，承担法律责任。法之事，犯了法，要坦诚面对，承担法律责任。 v第二，第二，做善良的人做善良的人，即做有道德的人，恪守社会公，即做有道德的人，恪守社会公德与个人的的私德，不做缺德的事，不做
46、伤天害理德与个人的的私德，不做缺德的事，不做伤天害理的事，不做亏心事，为他人为社会，多做好事。的事，不做亏心事，为他人为社会，多做好事。 vv第三，第三，做道德高尚的人做道德高尚的人。如同传统。如同传统道德中的理想人格，道德中的理想人格，“君子君子”、“贤人贤人”或或“圣人圣人”。v做道德高尚的人，是识大体，顾大做道德高尚的人，是识大体，顾大局，义以为上。善于关怀他人，帮局，义以为上。善于关怀他人，帮助他人，努力为社会做贡献。把有助他人，努力为社会做贡献。把有限的生命投入到无限的为人民服务限的生命投入到无限的为人民服务中去的人。中去的人。 v从行为层次看依次为从行为层次看依次为v自私自利境界，
47、自私自利境界，v利己境界（不损人的利己）利己境界（不损人的利己）v利己又利人的境界利己又利人的境界v（互利）先利人后利己（成全他人）（互利）先利人后利己（成全他人）或不利己（有时有损于己）只利人的或不利己（有时有损于己）只利人的境界。境界。v（三）道德与法律的关系（三）道德与法律的关系v一个古老而长青的法哲学命题一个古老而长青的法哲学命题道德与法律道德与法律的关系的关系v法律的功能主要在于惩戒，震慑人的坏心与贪法律的功能主要在于惩戒，震慑人的坏心与贪欲，却无法从根本上消除犯罪。欲，却无法从根本上消除犯罪。v道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践实践
48、。法律有赖于道德的存在，道德支撑着法。法律有赖于道德的存在，道德支撑着法律制度的建立，维系着人们对法律制度的普遍律制度的建立，维系着人们对法律制度的普遍认同感。一般情况下，与道德规范相一致的法认同感。一般情况下，与道德规范相一致的法律规则才更容易被人们接受而更具有生命力。律规则才更容易被人们接受而更具有生命力。这样的法律制度才更加稳定。这样的法律制度才更加稳定。 v道德的本质道德的本质 马克思主义认为，道德不是人的自然本质固马克思主义认为，道德不是人的自然本质固有的有的“善良意志善良意志”，而，而是建立在一定社会经济基是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上础上的思想关
49、系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑。层建筑。它作为思想关系，就其一般本质而言，它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，使道德成为凭而作为一种特殊的社会意识形态，使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神实践精神”v法律就是国家按照统治阶级的利益和意志法律就是国家按照统治阶级的利益和意志
50、制定或认可、并由国家强制力保证其实施制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。的行为规范的总和。v法律属于上层建筑范畴，决定于经济基础，法律属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。并为经济基础服务。v法的目的在于维护有利于统治阶级的社会法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。的一项重要工具。v法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，并将随着阶级、阶级斗争的消灭而自行消并将随着阶级、
