1、日本非遗保护1高等课讲第六章第六章 国外保护非物质文化遗产国外保护非物质文化遗产的历史与现状的历史与现状2高等课讲第一节第一节 国外抢救和保护国外抢救和保护非物质文化遗产的历史非物质文化遗产的历史 一、古希腊对神话传说的传承及其意义一、古希腊对神话传说的传承及其意义荷马史诗荷马史诗： 荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗伊利伊利亚特亚特和和奥德赛奥德赛的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪
2、之间。世纪之间。 荷马史诗荷马史诗两部史诗都分成两部史诗都分成24卷，卷，伊利亚特伊利亚特共有共有15693行，行，奥德赛奥德赛共有共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。史诗整理定型的作者。伊利亚特伊利亚特和和奥德赛奥德赛处理的主题分别是处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，阿喀琉斯在愤怒之在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。只有阿喀琉斯才是赫
3、克托尔的对手，因此他拒绝参战就下拒绝参战。只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。他的好友必然引起希腊联军的失利。他的好友帕特洛克罗斯帕特洛克罗斯为赫克托尔所杀。为赫克托尔所杀。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，重新回到战争，最战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，特洛伊沦陷。某部落首领奥德修斯刚得贵子，便后杀死了赫克托尔，特洛伊沦陷。某部落首领奥德修斯刚得贵子，便别妻远征。战争进入第十年，奥用木马藏兵，希腊军队里应外合，攻别妻远征。战争进入第十年，奥用木马藏兵，希腊军队里应外合，攻陷敌城，赢了特洛伊战争。陷敌城
4、，赢了特洛伊战争。 希腊军在回家途中因为英雄奥德修斯激希腊军在回家途中因为英雄奥德修斯激怒了海王波塞冬（又译波塞顿）而遇到海难怒了海王波塞冬（又译波塞顿）而遇到海难,全军覆灭，是奥德修斯全军覆灭，是奥德修斯凭借机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致凭借机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致他找不到回家的航线而在大海里漂流。奥德修斯返回绮色佳岛上的王他找不到回家的航线而在大海里漂流。奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。3高等课讲4高等课讲5高等课讲6高等课讲 荷马史诗荷马史诗是早期英雄时代的大幅全景，也是是早期
5、英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。精神世界中的神秘恐惧。 荷马史诗荷马史诗 于是成于是
6、成了了“希腊的圣经希腊的圣经”。 7高等课讲 口头程式理论口头程式理论： 最初被创造出来是为了解答一个疑难问题：荷马问题。米尔曼帕里的意见是，伊利亚特和奥德赛的“作者”实际上是诗歌传统，它体现为许许多多个人，他们掌握了口头程式的编作技巧，并将此技巧传授给他们的继承人。米尔曼帕里和艾伯特洛德在前南斯拉夫所从事的田野作业，其意图是将以手稿文本形式存在的荷马史诗与南斯拉夫歌手们唇间活生生的口头史诗传统相对照，这些文盲歌手们能够吟唱长达数千行的诗作。从最初的比较古希腊的与南斯拉夫的两大传统之间算起，口头理论已迅速在全世界的许多语言传统中获得运用和发展。 帕里和洛德著述的核心，是关于结构的观念。即在口头
7、传统创作过程中无处不在的re i或“词”的系统。于是帕里-洛德的程式（修辞学层面的“词”)、主题（典型场景层面的“词”)和故事型式（整个故事层面的“词”)是歌手的组构部件和发表单元，演唱中的特殊化语言便是由它们构成的。这些单元不是我们观念和术语中的词正是荷马和他的其他传统中的同道们所赖以建构他们诗作的东西。8高等课讲故事的歌手故事的歌手口头传统研究领域的口头传统研究领域的“圣经圣经之作之作”。9高等课讲10高等课讲11高等课讲 胡适在白话文学史里说：“古代的中古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远他们生在温带与寒
8、带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以三百篇三百篇里竟没有神话的遗迹。所有的里竟没有神话的遗迹。所有的一点点神话如一点点神话如生民生民、玄鸟玄鸟的的感感生生故事，其中人物不过是祖宗与上帝而故事，其中人物不过是祖宗与上帝而已。已。”把中国神话的不发达归结为民族气质的重实际而不富于幻想。12高等课讲 鲁迅在其力作中国小说史略第二篇里推究中国神话不发达的原因道：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓中国神话之所以
9、仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别，天神地而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别，天神地只人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，只人鬼，古者虽若有辨，而人鬼
10、亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”鲁迅的分析有三个要点：一是说由于地理环境的不优越，养成了中国人重实际轻玄想的民族性格，在这种民族精神之下，零碎落后的神话难以发展为完整而发达的神话。二是说由于儒家的崇尚实际，不务玄虚，所以古代流传下来的神话（“荒唐之说”），不但没得到发展，反而日渐散失。三是说由于中国人的观念中，天神、地神和人鬼混淆不分，这样，人死为鬼的传说天天产生，就必然排挤掉神话的地位，使神话日渐沦落，不能发展。1
11、3高等课讲 茅盾的茅盾的神话研究神话研究认为，中国神话的不够发达，原因有认为，中国神话的不够发达，原因有二：二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引讲述神话故事的诗人出现。心灵的大事件以诱引讲述神话故事的诗人出现。神话的历神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使神话僵死。至于诱引便容易使神话僵死。至于诱引“神话诗人神话诗人”产生的大事件，产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当
12、时激动全民族心灵的大事件，所以后来就有了神话的动全民族心灵的大事件，所以后来就有了神话的穆天子穆天子传传。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文散文”的生活，不是的生活，不是“史诗史诗”的生活，民间流传的原始时代的神的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以向前发展，结果自然是渐就僵死。散文话得不到新刺激以向前发展，结果自然是渐就僵死。散文的生活是现实主义的，史诗的生活是浪漫型的，后者对神的生活是现实主义的，史诗的生活是浪漫型的，后者对神话的产生是不可缺少的条件，同时也是神话发展的依据。话的产生是不可缺少的条件，同时也是神话发展的依据。14高等
13、课讲 高亨在高亨在上古神话上古神话里，提出这么几点见解：里，提出这么几点见解：第一，上古第一，上古神话原在口头流传，经过后世记录，才有可能完整地保存神话原在口头流传，经过后世记录，才有可能完整地保存至今。但我国古代没有记述神话的专书，许多神话根本无至今。但我国古代没有记述神话的专书，许多神话根本无人写在书上，以致故事失传。封建社会的人多以历史的尺人写在书上，以致故事失传。封建社会的人多以历史的尺度来衡量神话，都以为度来衡量神话，都以为“其言不雅驯，荐绅先生难言之其言不雅驯，荐绅先生难言之”（史记史记五帝本纪五帝本纪），这样就使大批神话散失了。第），这样就使大批神话散失了。第二，封建社会里，尤其
14、是先秦时代，也有人在著书立说时二，封建社会里，尤其是先秦时代，也有人在著书立说时涉及神话。这客观上保存了少数简单的片断的故事，但由涉及神话。这客观上保存了少数简单的片断的故事，但由于著书时的引用神话，无非是取其一端，作为文章的论据，于著书时的引用神话，无非是取其一端，作为文章的论据，所以不会全文摘引，这就使原来完整的系统的故事，变得所以不会全文摘引，这就使原来完整的系统的故事，变得支离破碎了。第三，历史上几经焚书，书中所写到或涉及支离破碎了。第三，历史上几经焚书，书中所写到或涉及的神话故事也就随之消亡了。的神话故事也就随之消亡了。如司马迁如司马迁史记史记大宛列传大宛列传里提到的里提到的禹本纪禹
15、本纪、归藏归藏，多言怪物神异之事，现，多言怪物神异之事，现在却见不到了。在却见不到了。15高等课讲 吕振羽在吕振羽在殷周社会研究殷周社会研究，杨公骥在，杨公骥在中国文学中国文学第一第一册里则从经济生活的角度来探讨这个问题。他们认为，希册里则从经济生活的角度来探讨这个问题。他们认为，希腊神话之所以富有人情味，曲折有致，而且较有体系，与腊神话之所以富有人情味，曲折有致，而且较有体系，与古希腊时代的商业经济有关。商业经济能增进民族文化的古希腊时代的商业经济有关。商业经济能增进民族文化的交流，扩大人们的眼界，活跃人们的思想，锻炼、提高人交流，扩大人们的眼界，活跃人们的思想，锻炼、提高人们的思维能力，而
16、这些正是神话赖以向前发展并发展为发们的思维能力，而这些正是神话赖以向前发展并发展为发达神话的重要条件。史前期的低级经济产生了与之相适应达神话的重要条件。史前期的低级经济产生了与之相适应的神话，而社会由野蛮进入文明时期的先进的商业经济，的神话，而社会由野蛮进入文明时期的先进的商业经济，则是神话由零碎向完整、由片面向系统、由兽形向人形发则是神话由零碎向完整、由片面向系统、由兽形向人形发展的必要条件。而中国由原始社会向奴隶社会转化的过程展的必要条件。而中国由原始社会向奴隶社会转化的过程中，是保持着原来的农耕经济及建立于其上的一系列宗法中，是保持着原来的农耕经济及建立于其上的一系列宗法思想、专制政体的
17、。因此就缺乏一种民主的空气、活泼的思想、专制政体的。因此就缺乏一种民主的空气、活泼的思想、幻想的特点，所以也就没能发展为发达神话。思想、幻想的特点，所以也就没能发展为发达神话。16高等课讲 思考思考：以上学者关于中国古代神话不发达的以上学者关于中国古代神话不发达的原因分析你赞成哪一种？谈谈你的看法。原因分析你赞成哪一种？谈谈你的看法。17高等课讲二、古印度对民族口头传统的传承二、古印度对民族口头传统的传承 吠陀，是婆罗门教和现代的印度教最重要吠陀，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，材料，主
18、要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。成的。 “吠陀吠陀”的意思是的意思是“知识知识”、“启启示示”的意思。的意思。吠陀吠陀用古梵文写成，是印用古梵文写成，是印度宗教度宗教哲学及文学之基础。哲学及文学之基础。18高等课讲 吠陀分为四部。吠陀分为四部。梨俱吠陀梨俱吠陀最古，其大部内最古，其大部内容在公元前容在公元前20002000年代中叶大概已经形成，全部编年代中叶大概已经形成，全部编成大约不晚于公元前成大约不晚于公元前10001000年代初。因此，这一段年代初。因此，这一段时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。时期通常称为
19、梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。沙摩吠陀沙摩吠陀、夜柔吠陀夜柔吠陀和和阿达婆吠陀阿达婆吠陀大体形成于公元前大体形成于公元前1010世纪上半叶，世纪上半叶，阿达婆吠陀阿达婆吠陀则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀梵语。梵语。 19高等课讲20高等课讲 摩诃婆罗多和罗摩衍那被并称为印度两大史诗。泰戈尔曾说：“几个世纪过去了，但是罗摩衍那和摩诃婆罗多的源泉在印度这个国家并没有枯竭。每天，
20、每个村子里的每个家庭，都在朗读其中的诗句。”摩诃婆罗多被称为“历史传说”，罗摩衍那被称为“最初的诗”。为什么会出现这种区别？季羡林认为，前者风格比较简明、朴素，在文体上代表一个比较原始的阶段；而后者则有不少精致细腻、彩绘雕饰的诗章，处于从史诗向古典梵语文学发展的过渡阶21高等课讲22高等课讲23高等课讲24高等课讲 印度两大史诗产生的时代背景大致相当，约在公元前印度两大史诗产生的时代背景大致相当，约在公元前4 4世纪至公元世纪至公元4 4世纪。这一时期印度出现了君主制，印度世纪。这一时期印度出现了君主制，印度文明正从森林文明向封建文明过渡，这种变化使得人们文明正从森林文明向封建文明过渡，这种变
21、化使得人们对人生、社会如何发展产生疑问并进行了探索。对人生、社会如何发展产生疑问并进行了探索。 摩诃婆罗多摩诃婆罗多的用意并不在于表现战争的伟大意义，的用意并不在于表现战争的伟大意义，它倡导的也不是英雄主义，相反，它详细描写大战的前它倡导的也不是英雄主义，相反，它详细描写大战的前因后果，反复讨论了人生与社会的各种问题，这与西方因后果，反复讨论了人生与社会的各种问题，这与西方史诗大不相同。而史诗大不相同。而罗摩衍那罗摩衍那比较专注于塑造罗摩的比较专注于塑造罗摩的形象，更符合西方英雄史诗一般的特征。在形象，更符合西方英雄史诗一般的特征。在罗摩衍那罗摩衍那中，罗摩就是善和正义，罗波那就是邪恶和非正义
22、，中，罗摩就是善和正义，罗波那就是邪恶和非正义，摩诃婆罗多摩诃婆罗多中复杂的哲学与宗教探讨，在中复杂的哲学与宗教探讨，在罗摩衍罗摩衍那那中演变成了社会理想与道德规范，这与当时的社会中演变成了社会理想与道德规范，这与当时的社会发展有着密切的关系。当君主制社会出现以后，当人们发展有着密切的关系。当君主制社会出现以后，当人们无法将复杂的无法将复杂的“正法正法”问题讨论清楚时，在习惯心理上问题讨论清楚时，在习惯心理上就会将理想与希望寄托在体现神性的君王身上，罗摩恰就会将理想与希望寄托在体现神性的君王身上，罗摩恰恰是这种君王理想的完美体现。恰是这种君王理想的完美体现。25高等课讲 卡提亚达姆梵剧卡提亚达
23、姆梵剧出现在喀拉拉邦，是印度最古老的一种神圣出现在喀拉拉邦，是印度最古老的一种神圣的戏剧。它产生于的戏剧。它产生于20002000多年前，是梵文古典主义与地方传统紧多年前，是梵文古典主义与地方传统紧密结合的唯一例证。所谓地方传统，主要是马拉亚拉姆方言的密结合的唯一例证。所谓地方传统，主要是马拉亚拉姆方言的喜剧和客拉拉喜剧。面部的表情喜剧和客拉拉喜剧。面部的表情( (尤其是眼睛尤其是眼睛) )、动作和姿态组、动作和姿态组成极为精确规范的舞蹈语汇。成极为精确规范的舞蹈语汇。 卡提亚达姆梵剧传统上是在印度教神庙中的库坦巴拉姆剧卡提亚达姆梵剧传统上是在印度教神庙中的库坦巴拉姆剧院表演。最初，因为演出的
24、神圣性质，观众面受到限制，后采院表演。最初，因为演出的神圣性质，观众面受到限制，后采才逐步开放。然而演员的角色仍保留着神性，演出前要举行净才逐步开放。然而演员的角色仍保留着神性，演出前要举行净礼仪式，整个演出过程中，舞台油灯长明不熄，象征神明在场。礼仪式，整个演出过程中，舞台油灯长明不熄，象征神明在场。男性演员男性演员( (均出自察吉亚部落均出自察吉亚部落) )的表演教材都是由师父单独密传的表演教材都是由师父单独密传的，且极其具体。直到近期，这些教材仍然由某几个家庭密藏的，且极其具体。直到近期，这些教材仍然由某几个家庭密藏不漏。古典梵剧一般为独幕剧，情节非常细微具体，以致演出不漏。古典梵剧一般
25、为独幕剧，情节非常细微具体，以致演出全剧可持续全剧可持续4040天。鸠提耶耽梵剧是印度唯一男天。鸠提耶耽梵剧是印度唯一男(Chakyar)(Chakyar)女女(Nangiars)(Nangiars)同台演出，并有打击乐同台演出，并有打击乐(Nambiars)(Nambiars)伴奏的剧种。伴奏的剧种。 克拉拉帮的梵剧克拉拉帮的梵剧鸠提耶耽代表了印度最古老的鲜活戏鸠提耶耽代表了印度最古老的鲜活戏剧传统。该剧一般都在印度教神庙中的库坦巴拉姆演出。具有剧传统。该剧一般都在印度教神庙中的库坦巴拉姆演出。具有20002000多年历史的鸠提耶耽梵剧，是梵文古典主义与地方传统紧多年历史的鸠提耶耽梵剧，是梵
26、文古典主义与地方传统紧密结合的唯一例证。所谓地方传统，主要是马拉亚拉姆方言的密结合的唯一例证。所谓地方传统，主要是马拉亚拉姆方言的喜剧和客拉拉喜剧。面部的表情喜剧和客拉拉喜剧。面部的表情( (尤其是眼睛尤其是眼睛) )、动作和姿态组、动作和姿态组成极为精确规范的舞蹈语汇。成极为精确规范的舞蹈语汇。26高等课讲27高等课讲 中国少数民族的三大英雄史诗中国少数民族的三大英雄史诗 藏族民间说唱体长篇英雄史诗藏族民间说唱体长篇英雄史诗格萨尔格萨尔（有有120120多多部、部、100100多万诗行、多万诗行、20002000多万字多万字）、蒙古族英雄史诗）、蒙古族英雄史诗江格尔江格尔（有有6060余部余
27、部长达长达1010万行左右万行左右）和柯尔克孜族传记性史诗）和柯尔克孜族传记性史诗玛纳斯玛纳斯（长达长达2121万多行，共万多行，共20002000万字万字）。）。 著名的有彝族有著名的有彝族有梅葛梅葛，查姆查姆，阿细的先基阿细的先基，勒俄特依勒俄特依；苗族有；苗族有苗族古歌苗族古歌，壮族，壮族布洛陀布洛陀，布伯布伯；纳西族；纳西族创世记创世记，瑶族，瑶族密洛陀密洛陀，佤族，佤族司岗里司岗里，侗族的，侗族的侗族祖先从那里来侗族祖先从那里来等等。南方等等。南方20个民族共有个民族共有30多部创世史诗，其中仅云南多部创世史诗，其中仅云南16个民族就个民族就有有20多部创世史诗。多部创世史诗。28高
28、等课讲29高等课讲第二节第二节 战后国外对非物质文化遗产战后国外对非物质文化遗产的抢救和保护的抢救和保护 一、日本：以立法作为保护非物质文化遗产的基一、日本：以立法作为保护非物质文化遗产的基础础 19491949年年1 1月月2424日，（昭和二十四年）法隆日，（昭和二十四年）法隆寺金堂发生火灾，金堂初层内部柱子和壁寺金堂发生火灾，金堂初层内部柱子和壁画被烧毁。画被烧毁。（据日本书纪天智九年（公元六七）条云：“四月癸卯朔壬申，夜半之后灾，法隆寺，一屋无余，火雨雷震。” ）30高等课讲31高等课讲 19501950年年7 7月月6 6日，京都鹿苑寺金阁大火。日，京都鹿苑寺金阁大火。 195019
29、50年年5 5月，日本政府颁布月，日本政府颁布文化财保护文化财保护法法。8 8月月2929日，开始实施。日，开始实施。32高等课讲发展历程发展历程文化财保护法（1950)对于文化遗产类别体系的建立“无形遗产”保护价值的肯定“有形遗产”保护文化财保护法修订（1954、1975）文化财保护法修订（1996、2004）对于文化遗产类别体系的细分“无形遗产”内容的扩充保护手法的多样化保护制度的完善古社寺保护法国宝保护法史迹名胜天然纪念物保存法33高等课讲34高等课讲35高等课讲 “人间国宝人间国宝”认定制度：认定制度： 文化财保护法文化财保护法第一章第第一章第2 2条的条的3 3款明确规定了无形文款明
30、确规定了无形文化财产是指化财产是指“表演、音乐、工艺技术及其它无形的文化表演、音乐、工艺技术及其它无形的文化类生产中，那些对于日本具有历史或艺术价值的部分类生产中，那些对于日本具有历史或艺术价值的部分”；第三章第第三章第5656条规定了日本文部科学大臣条规定了日本文部科学大臣“认定认定”及及“解解除认定除认定”无形文化财产中重要无形文化财产即无形文化财产中重要无形文化财产即“人间国人间国宝宝”的权限和程序，还规定了被认定的的权限和程序，还规定了被认定的“人间国宝人间国宝”享享受的权利和负有的责任及义务。重要无形文化财产有受的权利和负有的责任及义务。重要无形文化财产有3 3种种认定方式，即认定方
31、式，即“个项认定个项认定”、“综合认定综合认定”和和“持有团持有团体认定体认定”。“人间国宝人间国宝”属属“个项认定个项认定”中的中的“身怀绝身怀绝技者技者”。一般是先由办事机关。一般是先由办事机关日本文部科学省下日本文部科学省下属文化厅在咨询文化财专门调查会成员的基础上筛选出属文化厅在咨询文化财专门调查会成员的基础上筛选出认定名单，提交文化审议会审议，经审议通过后，由文认定名单，提交文化审议会审议，经审议通过后，由文部科学大臣最终批准并颁发认定书。文化厅长官负责监部科学大臣最终批准并颁发认定书。文化厅长官负责监督被认定的督被认定的“人间国宝人间国宝”在传承在传承“绝技绝技”时，要进行记时，要
32、进行记录、保存并公开，使他们录、保存并公开，使他们“实现艺术价值，负起历史责实现艺术价值，负起历史责任任”。“人间国宝人间国宝”每年可从国家得到每年可从国家得到200200万日元补助金，万日元补助金，用于磨练并继承用于磨练并继承“技艺技艺”，培养继承人，但须向国家报，培养继承人，但须向国家报告该款用途。告该款用途。36高等课讲 思考思考：“人间国宝人间国宝”认证制定和我国什么制认证制定和我国什么制度相似？谈谈这种制度具有怎样的优缺度相似？谈谈这种制度具有怎样的优缺点。点。37高等课讲歌舞伎表演歌舞伎表演38高等课讲39高等课讲40高等课讲能剧能剧41高等课讲42高等课讲狂言狂言43高等课讲 二
33、、韩国：全民参与非物质文化遗产的保护活动二、韩国：全民参与非物质文化遗产的保护活动 在工业化、城市化、西方化的影响下，一大批韩国民俗在工业化、城市化、西方化的影响下，一大批韩国民俗文化学者积极倡导和参与文化遗产包括非物质文化遗产文化学者积极倡导和参与文化遗产包括非物质文化遗产的保护和实践。韩国借鉴日本的经验的保护和实践。韩国借鉴日本的经验,1962,1962年年1 1月出台了月出台了( (文化财保护法文化财保护法。从此，韩国的文化遗产包括非物质文。从此，韩国的文化遗产包括非物质文化遗产的保护有了法律制度上的保证，文化遗产包括非化遗产的保护有了法律制度上的保证，文化遗产包括非物质文化遗产的理念迅
34、速在韩国的知识分子和大学生中物质文化遗产的理念迅速在韩国的知识分子和大学生中传播。大学生们开始积极倡导韩国民俗文化，并发动了传播。大学生们开始积极倡导韩国民俗文化，并发动了一场复兴韩国民族文化的运动。一场复兴韩国民族文化的运动。2020世纪世纪8080年代这场运动年代这场运动冲击校园，并迅速地波及到广大民众之中，形成了民众冲击校园，并迅速地波及到广大民众之中，形成了民众广泛参与的全国范围的群众运动。全国各地纷纷建立了广泛参与的全国范围的群众运动。全国各地纷纷建立了文化遗产包括非物质文化遗产保护的民间组织和团体，文化遗产包括非物质文化遗产保护的民间组织和团体，这些团体和组织提出了这些团体和组织提
35、出了“珍惜我们自己的东西，关心传珍惜我们自己的东西，关心传统文化，经常光顾传统文化公演场所和展示会场，学习统文化，经常光顾传统文化公演场所和展示会场，学习体验一两个简便易学的传统文化体验一两个简便易学的传统文化”的口号。的口号。民间组织又民间组织又发起了发起了“文化财与保护者一对一文化财与保护者一对一”运动，为了推动这个运动，为了推动这个运动，韩国文化财厅组织了运动，韩国文化财厅组织了“无形文化财与企业一对一无形文化财与企业一对一见面见面”活动。活动。44高等课讲 这个活动是把某一项目的这个活动是把某一项目的非物质文化遗产与某一非物质文化遗产与某一企业联姻企业联姻，企业资助非物质文化遗产项目的
36、保护，企业资助非物质文化遗产项目的保护和传承工作，企业通过非物质文化遗产的广告品和传承工作，企业通过非物质文化遗产的广告品牌效应，提高企业的知名度，达到非物质文化遗牌效应，提高企业的知名度，达到非物质文化遗产保护工作和企业发展双赢的效果，鼓励企业为产保护工作和企业发展双赢的效果，鼓励企业为非物质文化遗产保护和传承多做贡献。韩国十分非物质文化遗产保护和传承多做贡献。韩国十分重视无形文化财传播设施的建设，并一律要求所重视无形文化财传播设施的建设，并一律要求所有无形文化财传播中心向公众开放，以满足广大有无形文化财传播中心向公众开放，以满足广大民众的参与要求。民众的参与要求。截止到截止到2005年年4
37、月月30日，国家日，国家和地方政府在首尔等和地方政府在首尔等14个市、道投资兴建国家级个市、道投资兴建国家级重要无形文化财传授教育馆重要无形文化财传授教育馆84处，还有许多道、处，还有许多道、市自建的地方级无形文化财传授教育馆。市自建的地方级无形文化财传授教育馆。45高等课讲46高等课讲 三、法国：制定保护文化遗产包括非物质文化遗三、法国：制定保护文化遗产包括非物质文化遗产的整套评价标准和管理办法产的整套评价标准和管理办法 法国重视对文化遗产的保护工作法国重视对文化遗产的保护工作 1.1964年，进行全国性的文化遗产包括非物质文年，进行全国性的文化遗产包括非物质文化遗产保护大调查，进行登记造册
38、，国家登记入化遗产保护大调查，进行登记造册，国家登记入册达册达4万件。万件。 2.1967年，巴黎大众艺术和传统博物馆正式落成。年，巴黎大众艺术和传统博物馆正式落成。 管理办法：管理办法：免税或津贴和奖励等办法鼓励私人保护和合理使用免税或津贴和奖励等办法鼓励私人保护和合理使用文化遗产包括非物质文化遗产。文化遗产包括非物质文化遗产。 47高等课讲 四：意大利：提出四：意大利：提出“反发展反发展”的整体性保护新概念的整体性保护新概念 意大利人曾不无自豪地说，全世界大约意大利人曾不无自豪地说，全世界大约4 4的历史艺术品的历史艺术品出自意大利。也有人说，整个意大利就是一件大文物。作为希出自意大利。也
39、有人说，整个意大利就是一件大文物。作为希腊文化重地、罗马文明的中心、天主教的核心、文艺复兴的策腊文化重地、罗马文明的中心、天主教的核心、文艺复兴的策源地，意大利保存下来的各类历史文化遗产多得数不胜数。源地，意大利保存下来的各类历史文化遗产多得数不胜数。1 1 996996年，意大利当时还只有年，意大利当时还只有9 9处文化和自然遗产被列入处文化和自然遗产被列入世界遗世界遗产名录产名录，20072007年意大利的世界遗产数目已发展到年意大利的世界遗产数目已发展到3737处。处。 博洛尼亚：博洛尼亚：“把人和房子一起保护把人和房子一起保护” 博洛尼亚博洛尼亚2020世纪从战后复兴期到世纪从战后复兴
40、期到6060年代的高速发展期年代的高速发展期, ,人口人口减少的倾向更加明显。随着城市周边无秩序的膨胀减少的倾向更加明显。随着城市周边无秩序的膨胀, ,服务业集服务业集中于老城区中心内中于老城区中心内, ,其外围贫民窟化现象严重其外围贫民窟化现象严重, ,老城内人口明显老城内人口明显减少。在博洛尼亚处于变革与更新的重要时期减少。在博洛尼亚处于变革与更新的重要时期, ,其政府为了保其政府为了保护和再生博洛尼亚老城历史风貌护和再生博洛尼亚老城历史风貌, ,为其注入新的活力为其注入新的活力, ,并且平衡并且平衡发展城市建设与地域发展发展城市建设与地域发展, ,放弃了大发展放弃了大发展, ,以一种以一
41、种“反发展反发展”的的方式去保护过去的文物古迹。在保护之中不仅考虑了旅游观光方式去保护过去的文物古迹。在保护之中不仅考虑了旅游观光和文化事业的发展和文化事业的发展, ,而对于城市日常活动和市民生活环境的维而对于城市日常活动和市民生活环境的维护更为重视。因此护更为重视。因此, ,博洛尼亚在世界上第一次提出了博洛尼亚在世界上第一次提出了“把人和把人和房子一起保护房子一起保护”的口号的口号, ,即不只是保存历史建筑即不只是保存历史建筑, ,更要留住其中更要留住其中的生活者。这是种新的全球性保护观念的生活者。这是种新的全球性保护观念, ,即即“整体性保护整体性保护”。48高等课讲 思考思考：结合我国相
42、应保护制度，谈谈你对意结合我国相应保护制度，谈谈你对意大利这种大利这种“反发展反发展”、整体性保护的认、整体性保护的认识。识。49高等课讲第三节第三节 国外抢救和保护国外抢救和保护非物质文化遗产的现状非物质文化遗产的现状 一、法国：设立的一、法国：设立的“文化遗产日文化遗产日”和和“非物质文非物质文化遗产日化遗产日” 法国是世界上第一个制订历史文化遗产保护法的国家法国是世界上第一个制订历史文化遗产保护法的国家, ,迄今迄今已有已有200200多年的历史多年的历史, ,而且也是一个文化遗产保护法制比较完善而且也是一个文化遗产保护法制比较完善的国家。因此的国家。因此, ,法国民众自觉保护文化遗产的
43、意识特别浓。法国民众自觉保护文化遗产的意识特别浓。目前目前法国有法国有1.81.8万多个文化协会保护和展示文化遗产。法国政府采取万多个文化协会保护和展示文化遗产。法国政府采取划定历史文化遗产保护区，保护区内的历史文化遗产多达划定历史文化遗产保护区，保护区内的历史文化遗产多达4 4万多万多处处, ,如今这样的保护区已有如今这样的保护区已有100100多个多个；划定保护区并不意味着将；划定保护区并不意味着将其封闭其封闭, ,反而是敞开大门反而是敞开大门, ,使之成为人们了解民族历史与文化的使之成为人们了解民族历史与文化的窗口。法国人还规定窗口。法国人还规定“文化遗产日文化遗产日”, ,届时采取税收
44、优惠届时采取税收优惠, ,宣传宣传推介等手段促进广大国民参与文化遗产参观学习活动。法国文推介等手段促进广大国民参与文化遗产参观学习活动。法国文化部下设有文化遗产局化部下设有文化遗产局, ,地方上也有相应机构地方上也有相应机构, ,负责依法调查、负责依法调查、监督文化遗产的现状和维护情况监督文化遗产的现状和维护情况, ,但具体管理上法国政府管理的但具体管理上法国政府管理的重点文化遗产不足重点文化遗产不足5%,5%,近一半的由市级部门管理近一半的由市级部门管理, ,另一半以上则另一半以上则为私人管理为私人管理, ,如巴黎埃菲尔铁塔就是私人管理的。如巴黎埃菲尔铁塔就是私人管理的。50高等课讲51高等
45、课讲法国文化遗产日法国文化遗产日52高等课讲 二、意大利：对非物质文化遗产的保护已成为亮二、意大利：对非物质文化遗产的保护已成为亮点点 意大利是一个文化遗产大国意大利是一个文化遗产大国, ,其立法保护遗产已历史其立法保护遗产已历史悠久，制度也比较完备，但它的非物质文化遗产部分却悠久，制度也比较完备，但它的非物质文化遗产部分却纳入其纳入其知识产权法知识产权法保护。其特点是保护。其特点是: :非物质文化遗产非物质文化遗产的著作权享有无限期，如果以盈利为目的而使用非物质的著作权享有无限期，如果以盈利为目的而使用非物质文化遗产的文化遗产的, ,不仅要征得文化行政部门的许可，还要交纳不仅要征得文化行政部
46、门的许可，还要交纳一定使用费一定使用费, ,作为基金用作遗产保护行动经费。意大利人作为基金用作遗产保护行动经费。意大利人对文化遗产保护除了立法外，还主要通过文化遗产地的对文化遗产保护除了立法外，还主要通过文化遗产地的旅游开发，举行旅游开发，举行“文化遗产周文化遗产周”大规模活动来推动遗产大规模活动来推动遗产保护意识和行为。意大利政府设有文化遗产部，实行政保护意识和行为。意大利政府设有文化遗产部，实行政府负责保护，私人或企业负责管理和经营的独特府负责保护，私人或企业负责管理和经营的独特“意大意大利模式利模式”。53高等课讲54高等课讲 1.1.自然和文化景观遗产丰富自然和文化景观遗产丰富 2.2
47、.乡村生态旅游、美食文化旅游兴盛乡村生态旅游、美食文化旅游兴盛 3.3.非物质文化遗产范围进一步拓展到民间文学、非物质文化遗产范围进一步拓展到民间文学、传统技艺、地方饮食等等传统技艺、地方饮食等等55高等课讲三、日本：引入欧美各国保护文化遗产包括非物质文三、日本：引入欧美各国保护文化遗产包括非物质文化遗产的登录制度化遗产的登录制度柳田国男（柳田国男（18751875年年7 7月月3131日日19621962年年8 8月月8 8日）日）18751875年生于兵库县，东京帝大法学年生于兵库县，东京帝大法学部毕业。民俗学家、诗人、思想家。部毕业。民俗学家、诗人、思想家。 18751875年生于兵库县
48、，是儒学者松冈操的年生于兵库县，是儒学者松冈操的六男。松冈家是医生的血统。东京帝大六男。松冈家是医生的血统。东京帝大法学部毕业。法学部毕业。他是日本从事民俗学田野调查的第一人，他是日本从事民俗学田野调查的第一人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理和他认为妖怪故事的传承和民众的心理和信仰有着密切的关系，将妖怪研究视为信仰有着密切的关系，将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。理解日本历史和民族性格的方法之一。早期的作品早期的作品远野物语远野物语详述天狗、河详述天狗、河童、座敷童子、山男，使这些妖怪声名童、座敷童子、山男，使这些妖怪声名大噪，蔚为主流。他一生思想与思考方大噪，蔚为主流。他一生
49、思想与思考方法尽在法尽在妖怪谈义妖怪谈义这本书中。这本书中。主要著主要著作有作有远野物语远野物语、桃太郎的诞生桃太郎的诞生、民间承传论民间承传论、国史与民俗学国史与民俗学、关于先祖关于先祖等。等。，被尊称为日本民俗，被尊称为日本民俗学之父。后人整理成学之父。后人整理成柳田国男全集柳田国男全集全全3232卷。卷。 56高等课讲57高等课讲文化遗产的登录文化遗产的登录( (注册注册) )制度制度，是就那些尚未被国家和地方政府列入，是就那些尚未被国家和地方政府列入文化遗产的指定或选定名录，但又具有一定价值的文化遗产而言的。文化遗产的指定或选定名录，但又具有一定价值的文化遗产而言的。文化遗产登录制度是
50、在文化遗产登录制度是在19961996年年文化遗产保护法文化遗产保护法予以修订时才刚予以修订时才刚刚确立不久刚确立不久, ,登录制度开始时只局限于建筑物，登录制度开始时只局限于建筑物，20042004年的又一次修法年的又一次修法把建筑物以外的物质文化遗产，如美术工艺品、民俗文化遗产、纪把建筑物以外的物质文化遗产，如美术工艺品、民俗文化遗产、纪念物等也纳入其中，极大地拓宽了该制度的适用范围。据官方数据，念物等也纳入其中，极大地拓宽了该制度的适用范围。据官方数据，截至截至20072007年年3 3月月1 1日，日本共计登录建筑物日，日本共计登录建筑物59135913件，登录美术工艺品件，登录美术工
