1、批判理批判理论论批判理批判理论发展脉络论发展脉络17世紀世紀科学革命时代科学革命时代 18世紀世紀启蒙时代启蒙时代（康德，（康德， 17241804） 18世紀末到世紀末到19世紀中期世紀中期浪漫主义浪漫主义（黑格尔黑格尔，17701831） 19世紀中世紀中现实主义现实主义、资本主义社会资本主义社会（马马克思，克思，18641920） 20世紀世紀（动荡时代动荡时代）二次世界）二次世界大战大战、后现代后现代主义主义的多元的多元形态形态（对启蒙运动以来对启蒙运动以来理性理性质疑质疑）批判理批判理论发展脉络论发展脉络人物人物脉络脉络康德康德黑格黑格尔尔马马克思克思哈贝马斯哈贝马斯 十八世纪十八世
2、纪前半前半期欧洲的哲学中心在英期欧洲的哲学中心在英国国十八世纪十八世纪中期是在中期是在法国法国十八世纪十八世纪末末则则在在德国德国（浪漫主义浪漫主义）思想渊源思想渊源 黑格尔：导致否认物质力量和科学黑格尔：导致否认物质力量和科学技术，否定无产阶级的革命力量技术，否定无产阶级的革命力量 浪漫主义：导致与实证主义相对立，浪漫主义：导致与实证主义相对立，导致对社会看法的悲观主义导致对社会看法的悲观主义 弗洛伊德主义：导致人本主义、追弗洛伊德主义：导致人本主义、追求性解放、性欲文明求性解放、性欲文明弗洛姆对于法西斯主义心理根弗洛姆对于法西斯主义心理根源源 的分析的分析 法西斯分子的社会性格法西斯分子的
3、社会性格“施施虐虐”“”“受虐受虐”性格性格不堪孤独，不堪孤独，“逃避自由逃避自由” 法西斯主义是小业主、小商人、法西斯主义是小业主、小商人、小私有者、手工业者、下层知识小私有者、手工业者、下层知识分子等下层中产阶级分子等下层中产阶级即赖希即赖希所谓所谓“小人小人”的意识形态。的意识形态。 思想思想渊源渊源法兰克福学派法兰克福学派的思想的思想渊源渊源是多方面是多方面的，的，对对任何一方都任何一方都采取采取批判的批判的态度态度，从从未未全盘全盘接受任何一思想來源接受任何一思想來源批判理批判理论论的起源的起源 起源起源于于19231923年年，在德在德国法兰克福城国法兰克福城成立的成立的社会研究所
4、社会研究所，它是由霍克海，它是由霍克海默及默及几几位位年轻人年轻人共同成立，研究所共同成立，研究所在在名义名义上及行政上上及行政上隶属法兰克福大隶属法兰克福大学学 ，“法兰克福学派法兰克福学派”之名由此而之名由此而得，得，自称自称其其立场为社会批判理论立场为社会批判理论。批判理批判理论论的起源的起源 当时几个当时几个主要主要成员成员理念理念虽虽未完全未完全相同，相同，却却一致一致对传统对传统做做严厉严厉批判，批判，一一直直到霍克海默到霍克海默担任所长后担任所长后，研，研究所才有一究所才有一个较明确的发展方向个较明确的发展方向。由哲学转向社会哲学。由哲学转向社会哲学。批判理批判理论论的的人物人物
5、 法兰克福学派法兰克福学派可可说说是天才是天才汇集汇集，早期早期成员成员包括霍克海默包括霍克海默、马尔库马尔库塞塞、阿多諾阿多諾、弗洛姆、弗洛姆等，等，当代则当代则以以哈贝马斯最为杰出哈贝马斯最为杰出，是集大成，是集大成者，二次者，二次大战后大战后批判理批判理论论的的影响影响力力日日增增。何何谓谓批判理批判理论论 批判一批判一词词源源于希腊于希腊文，原指法庭文，原指法庭与医疗与医疗上的分辨上的分辨与判断与判断，早期借此表示，早期借此表示对于难对于难以理解的以理解的经典文献经典文献作重整工作。作重整工作。“批判批判”的的反权威反权威意味，意味，直到宗教改革以后直到宗教改革以后，被，被用用于对圣经
6、的于对圣经的批判。批判的原始批判。批判的原始意义并意义并非意指非意指消极消极、破坏性破坏性的的特质特质，而是想藉，而是想藉由表面的由表面的破坏破坏，揭露事情，揭露事情背后背后的的意识形意识形态真态真象，重建更合理、公正的象，重建更合理、公正的社会环境社会环境。何何谓谓批判理批判理论论批判理批判理论论是一群理是一群理论论的聚集，的聚集，是一是一种致力于现代资本主义批判的理论，种致力于现代资本主义批判的理论，把马克思主义与弗洛伊德主义结合把马克思主义与弗洛伊德主义结合在一起，最终形成一套独立的社会在一起，最终形成一套独立的社会批判规范和方法，对现代资本主义批判规范和方法，对现代资本主义社会尽管远非
7、彻底但却非常全面的社会尽管远非彻底但却非常全面的批判。批判。何何谓谓批判理批判理论论 把把“批判批判”写在旗帜上写在旗帜上 批判理论对现存社会的批判广、深，批判理论对现存社会的批判广、深，这令以往一切富有批判精神的思想这令以往一切富有批判精神的思想家们都难以望其项背。批判理论超家们都难以望其项背。批判理论超越一切资产阶级意识形态，它自从越一切资产阶级意识形态，它自从诞生那一刻起就是独立于资本主义诞生那一刻起就是独立于资本主义社会而对这个社会展开批判的。社会而对这个社会展开批判的。 批判理批判理论论的三角的三角点点辨证辨证-批判批判-否定否定 在批判理在批判理论论中三中三个概念交互运用个概念交互
8、运用，辨证的过程辨证的过程就是就是不断不断否定的否定的过程过程，所以所以辨证辨证思考方式也就是一思考方式也就是一种种否定否定性思考方式性思考方式。如果如果应用到社会应用到社会政治政治现象现象，就是就是透过不断透过不断的批判的批判、否定否定，而使而使社会现实社会现实朝合理的方向朝合理的方向转变转变。传统理论与批判理论传统理论与批判理论 传统理论传统理论是指是指经验理论经验理论，其目的在其目的在精精确的确的描述、描述、预测经验现象预测经验现象。采取价采取价值中立方法，值中立方法，使研究使研究过程过程及結果不及結果不致致被干扰被干扰，确确保理保理论预测论预测的有效性。的有效性。但但却会却会因因科学知
9、识科学知识的分配而將的分配而將社会社会分化分化为两大阵营：为两大阵营：明智的明智的社会社会工程工程师与无知的大众师与无知的大众，这这就是所謂的就是所謂的“科技科技专专家統治家統治”。传统理论与批判理论传统理论与批判理论批判理论批判理论，主要是一主要是一种社会现象批种社会现象批判判，当然当然，要批判要批判必须必须先要分析了先要分析了解解。批判理批判理论必须论必须包含包含经验理论经验理论，才能作有效的批判才能作有效的批判。批判理批判理论论希望希望对事实对事实或或现实现实的批判來喚醒的批判來喚醒群众群众的的意识意识，以破除以破除他们他们的假的假意识意识，喚起喚起群众行动群众行动來改革來改革社会现状社
10、会现状，迈向迈向合合理的理的社会社会秩序秩序。传统理论与批判理论传统理论与批判理论两路两路思想思想理论意义与理论意义与功能有功能有很很大大差別差別，其造成的其造成的社会后果社会后果也也大相大相径庭径庭：1.1.经验理论经验理论-科学预测科学预测-方法方法论论的的发挥发挥-科技科技专专家家统治统治2.2.批判理批判理论论-意识的启蒙或唤意识的启蒙或唤醒醒-集体行动集体行动-迈向迈向合理的合理的社社会会批判理论的主要特点批判理论的主要特点 （1 1）批判理论是关于人的科学，）批判理论是关于人的科学，其人本主义的传统使之迥异于其人本主义的传统使之迥异于自然科学的思考；自然科学的思考；（2 2）批判理
11、论是关于社会的历史）批判理论是关于社会的历史科学，关注社会的历史发展和科学，关注社会的历史发展和冲突，对现代组织化的资本主冲突，对现代组织化的资本主义社会中权力、资本和异化现义社会中权力、资本和异化现象进行深入的分析和批判；象进行深入的分析和批判；批判理论的主要特点批判理论的主要特点（3 3）在美学上，它作为一种社会文化）在美学上，它作为一种社会文化的批判立场，对社会文化中的支配和的批判立场，对社会文化中的支配和不平等现象特别关注，以及对新的理不平等现象特别关注，以及对新的理想的可能性的探讨；想的可能性的探讨；（4 4）它逐步演变为跨学科的综合研究，）它逐步演变为跨学科的综合研究，强调哲学、经
12、济学、政治、文化和社强调哲学、经济学、政治、文化和社会之间的结合。会之间的结合。 对科学技术的批判对科学技术的批判 在启蒙的辩证法中，霍克海默和阿多在启蒙的辩证法中，霍克海默和阿多诺对启蒙时代以来科学技术的充分发展诺对启蒙时代以来科学技术的充分发展进行了深入的批判。进行了深入的批判。 西方文化以科学技术为前导，把自然作为西方文化以科学技术为前导，把自然作为被剥夺的对象，这虽然导致了物质财富被剥夺的对象，这虽然导致了物质财富的成倍增长，但却付出了人和自然严重的成倍增长，但却付出了人和自然严重对抗以及人性堕落的昂贵代价，这就是对抗以及人性堕落的昂贵代价，这就是所所谓的谓的“启蒙的辩证法启蒙的辩证法
13、”，即科学技术，即科学技术发展的辩证法。发展的辩证法。 马尔库塞马尔库塞 (18981979)是法兰克福学派著名左翼代是法兰克福学派著名左翼代表人物表人物,“弗洛伊德主义的马克思主义弗洛伊德主义的马克思主义”者者。进柏林大学学习进柏林大学学习,师从海德格尔。师从海德格尔。1932年参年参加法兰克福社会研究所。加法兰克福社会研究所。1968年年,在西欧、在西欧、北美的资本主义国家爆发了轰动一时的北美的资本主义国家爆发了轰动一时的“左翼学生造反行动左翼学生造反行动”,他积极支持他积极支持,被誉被誉为为“新左派哲学家新左派哲学家”、“青年造反青年造反者的者的明星和精神之父明星和精神之父”。 “左翼学
14、生造反行动左翼学生造反行动” 出身于中、小资产阶级家庭的青年出身于中、小资产阶级家庭的青年学生，对现存资本主义不满，对苏学生，对现存资本主义不满，对苏联的所作所为感到失望，但在主观联的所作所为感到失望，但在主观上仍忠实于马克思主义。具有上仍忠实于马克思主义。具有“超超激进主义激进主义”思想，憎恨现代科学技思想，憎恨现代科学技术、憎恨教育和专门化知识而崇拜术、憎恨教育和专门化知识而崇拜原始社会，追求性解放，摆脱工作、原始社会，追求性解放，摆脱工作、学习，强调自由。学习，强调自由。马尔库塞的主要著作马尔库塞的主要著作爱欲与文明、单向度的爱欲与文明、单向度的人、本能结构与社会、人、本能结构与社会、论
15、当代工业社会的攻击性、论当代工业社会的攻击性、反革命与起义等。反革命与起义等。 马尔库塞（18981979） 批判社会理论马尔库塞的思想演进可以归结为四个时期：早期思想演进时期（1916年30年代初期）法兰克福学派时期（30年代初期40年代末期） 代表作：理性与革命工业文明批判时期（50年代初期60年代中期） 代表作：爱欲与文明 苏联的马克思主义 单向度的人新左派和理论总结时期（60年代中期1979年） 代表作：论解放 反革命和暴乱 美学的向度对17世纪以来资产阶级理性的概括：世界是合乎理性的，所以人类能够以理性为中介去认识世界的本质，并按照自己需求去改造它。现存世界不存在不可更改的前定秩序，
16、自然和社会可以按照理性原则加以组织和控制。理性包括普遍性。在理性面前人人都是平等的，并且都是自由的。资产阶级理性在商品经济发展中转变为科学技术的合理性。 在马尔库塞看来，近代资产阶级理性是当时历史条件的产物，它体现了资产阶级以人性反对神性，以科学反对宗教的革命要求，体现了资产阶级认识自然，开发资源，向自然索取财富，发展商品经济、政治、科学文化各方面的社会实践的根据。 马尔库塞把当代资产阶级理性宣判为片面、压抑人性的理性，它的现存内容违背了它的初创原则，必须用一种把人从全面异化状态下解放出来为己任，以人的总体本质为根据的新理性来支配人类的思维活动和实践活动。艺术理性 艺术以其形象思维表达个别感性
17、现象，在追求个性解放和本能欲望的满足时，注意人与环境的和谐，艺术始终以超越的形式指向人类理想的未来，形成对异化现存的否定。 艺术的原则是总体性的原则，它反映了人生现状复杂的矛盾关系，力求感性与理智、理想与现实、社会与自然的和谐统一。 立足于人的总体性本质，在人生现存的总体性矛盾关系中追求人的全面发展、真正自由和彻底解放，最终建立一个真善美统一的新社会。 值得注意的是，艺术理性并不排斥哲学和科学，它将实现艺术、哲学、科学的三者统一，即把艺术、哲学、科学中的基本原则综合起来，形成一种总体性的新理性原则。艺术、哲学、科学的分化艺术哲学科学艺术哲学科学 根据对理性原则的这种重新规定，马尔库塞对研究问题
18、的方法做出了明确界定，即应当用历史的辩证的方法来研究社会问题。 “辩证法就其实质而言乃是一种历史的方法，辩证原则不是可以等同的应用到任何主题的一般原则。” 理性与革命辩证法的动态性 与把辩证法定性为历史辩证法相关，马尔库塞认为辩证法应当是动态的他认为，辩证法的动态性首先指辩证法概念内涵和外延的变动；其次是指辩证法体系不能被封闭，应当不断吸收新内容、表现为新形式。马尔库塞的否定观马尔库塞把辩证法的基本功能归结为对现存的否定性。他认为辩证法的否定性根源于社会历史活动中的种种矛盾关系。这种否定性是一种超越现实的否定性，它要把现实中的不合理因素排除掉，而且还要建立一个符合人的本质、利于人的全面发展的理
19、想世界。 有人不理解马尔库塞的否定观，认为它是一种虚无主义、悲观失望的否定观。 然而，以此相反，马尔库塞的否定观表现为超越现存的乐观主义，这是马尔库塞区别于法兰克福学派其他成员的一个显著特点。马尔库塞从始至终对人类的最终结局充满了希望，认为人类可以通过对现存的彻底否定而最后建立一个理想社会。 正是对美好未来的热切期望才引发出马尔库塞对现实的无情否定。对资本主义工业文明的批判在单向度的人一书中，马尔库塞对以美国为代表的先进资本主义工业文明进行了全面批判。马尔库塞认为，技术理性与政治理性的统一是当代先进工业社会统治的最基础的特征，现代科学技术在工业生产上的广泛应用，迅速提高了社会生产力，这一方面为
20、社会创造了巨大的物资财富，极大的改善了社会成员的物质生活水平，但同时也全面而且深刻的加强了社会控制，这就导致了空前的极权主义统治。 马尔库塞揭示了极权主义对社会变革因素的遏制。这种遏制主要表现在以下几个方面： 1、对社会变革因素的遏制； 2、对社会文化的控制； 3、在语言交流领域，把语言僵化为操作性的工具； 4、对哲学思想的控制。1、对社会变革因素的遏制 对社会变革因素的遏制的突出表现是劳动阶级与发达工业社会的同化，即无产阶级和劳动群众放弃了对资本主义社会的反抗，站到与资本主义社会相同的立场，成为资本主义社会的肯定因素。2、对社会文化的控制新集权对社会文化的控制直接表现为高层文化被现实排斥。高
21、层文化的命运可以表现为艺术的遭遇。艺术的本质是与现实的分化与同化，艺术的忧患意识来自对现有世界的悲惨，表现现存社会的罪恶。而新极权统治以艺术的商品化消除了艺术中的忧患意识。忧患意识转变为肯定罪恶现实的“幸福意识”。3、把语言僵化为操作性的工具 作为社会交往媒介，语言因是社会成员认识事物、评价对象、思考真理、否定邪恶的思想工具。然而极权主义为了维护自身的稳定，把语言的批判性思维功能弱化，使语言语言仅仅成为社会控制的操作性工具。4、对哲学思想的控制 单向度的哲学思想为极权社会对社会各个层面的控制作了理论上和方法上的论证，并且作为表达技术理性的思维方式，取消了被统治阶级对极权统治的反抗。马尔库塞对科
22、学技术的批判马尔库塞对科学技术的批判 在单向度的人中，马尔库塞指在单向度的人中，马尔库塞指出，当代发达工业社会是一个新兴出，当代发达工业社会是一个新兴的集权社会，它借助科技进步来实的集权社会，它借助科技进步来实现对人的更有效的控制。现对人的更有效的控制。马尔库塞对科学技术的批判马尔库塞对科学技术的批判 “我们社会的特色在于，依靠技术，我们社会的特色在于，依靠技术，而不是依靠恐怖来征服离心的社会而不是依靠恐怖来征服离心的社会力量。力量。” 这种集权主义集中体现在社会的全这种集权主义集中体现在社会的全方位的单向度化上面方位的单向度化上面。生活的单面性生活的单面性 首先，科技发展导致了生活及生产首先
23、，科技发展导致了生活及生产领域的单向度性。当代发达领域的单向度性。当代发达工业社工业社会特征是会特征是“生产过剩生产过剩”，整个社会，整个社会存在必须依赖于过度消费商品。存在必须依赖于过度消费商品。 技术越进步，生产得越多，要求消技术越进步，生产得越多，要求消费的商品也越多。统治者制造出费的商品也越多。统治者制造出“虚假的需求虚假的需求”以实现强迫性消费。以实现强迫性消费。“虚假的需求虚假的需求” 指指“由特殊的社会利益强加给个人的由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰辛、侵略、不需求：这些需求使艰辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去幸和不公平长期存在下去”， “ “按照广告来放松、娱乐
24、、行动和消按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西，费，爱或恨别人所爱或恨的东西，这些都是虚假的需求。这些都是虚假的需求。” 对对“消费控制消费控制”的批判的批判 他认为追求物质享受并不是人的本他认为追求物质享受并不是人的本质特征，质特征， 但是，在现代西方社会里，人们恰但是，在现代西方社会里，人们恰恰把物质需求作为最基本的需求。恰把物质需求作为最基本的需求。 一旦把追求物质享受这种一旦把追求物质享受这种“虚假的虚假的需求需求”奉为信条，就出现了人与整奉为信条，就出现了人与整个社会制度的个社会制度的“一体化一体化”。对对“消费控制消费控制”的批判的批判 大众在不知不觉中把社会
25、需求转化为大众在不知不觉中把社会需求转化为个人需求，大众生活方式开始走向一个人需求，大众生活方式开始走向一体化；工人和老板享受同样的电视节体化；工人和老板享受同样的电视节目，游览同样的娱乐场所；打字员打目，游览同样的娱乐场所；打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮；黑人扮得同她雇主的女儿一样漂亮；黑人也拥有了高级轿车。也拥有了高级轿车。生活的单面性生活的单面性由于需求和生活方式的同化，由于都由于需求和生活方式的同化，由于都“分享制度的好处分享制度的好处”，促使工人把，促使工人把自己利益和企业命运联系起来，不自己利益和企业命运联系起来，不再具有反抗意识再具有反抗意识 。生活的单面性生活的单面性 人们
26、在把物质需求作为基本需求后，人们在把物质需求作为基本需求后，是是“为了商品而生活为了商品而生活”，人同产品关，人同产品关系颠倒了，不是产品为满足人的需要系颠倒了，不是产品为满足人的需要而被生产，而是人为使产品得到消费而被生产，而是人为使产品得到消费而存在。而存在。 人把物作为自己灵魂，这就失去了自人把物作为自己灵魂，这就失去了自己的灵魂。这种由于实行己的灵魂。这种由于实行“强迫性的强迫性的消费消费”所带来人与物之间关系颠倒，所带来人与物之间关系颠倒，人的本质的异化人的本质的异化 。、 政治的单面性政治的单面性 其次，科技的发展导致政治领域的其次，科技的发展导致政治领域的单向度性（肯定性）。发达
27、生产力单向度性（肯定性）。发达生产力使社会整体利益凌驾于个人和集团使社会整体利益凌驾于个人和集团利益之上。统治者利用技术，维护利益之上。统治者利用技术，维护着统治。技术越进步，统治者能提着统治。技术越进步，统治者能提供的消费品越多，人们就越是容易供的消费品越多，人们就越是容易被束缚在官僚制度上。被束缚在官僚制度上。 政治的单面性政治的单面性 科技发展消除了一切政治对立面：科技发展消除了一切政治对立面：轮流执政的两党合作日趋显著，其轮流执政的两党合作日趋显著，其纲领变得越来越难以分别；纲领变得越来越难以分别； 企业和劳工组织开始沟通和结盟，企业和劳工组织开始沟通和结盟，工会早就不再是为工人利益与
28、资本工会早就不再是为工人利益与资本家斗争的组织，它已变得与公司本家斗争的组织，它已变得与公司本身没有区别；身没有区别；政治的单面性政治的单面性 共产党要么已被取缔，要么正式放共产党要么已被取缔，要么正式放弃了马克思主义纲领，放弃暴力夺弃了马克思主义纲领，放弃暴力夺取政权的目标而热衷于议会游戏。取政权的目标而热衷于议会游戏。当代发达工业社会确实是一个各种当代发达工业社会确实是一个各种对抗力量共存的系统，但是这些对对抗力量共存的系统，但是这些对立力量却在维护现行制度的更高目立力量却在维护现行制度的更高目标中联起手来，当代发达工业社会标中联起手来，当代发达工业社会政治上一体化。政治上一体化。文化的单
29、面性文化的单面性 科技发展导致文化领域的单向度性。科技发展导致文化领域的单向度性。高层文化本应具有超越性、理想性高层文化本应具有超越性、理想性和浪漫主义的特点，它对社会现实和浪漫主义的特点，它对社会现实应当采取疏远和批判的态度，指控应当采取疏远和批判的态度，指控现实中压抑人和自然的罪恶现象，现实中压抑人和自然的罪恶现象，因此它曾是积极力量。因此它曾是积极力量。文化的单面性文化的单面性 可是在当代发达工业社会，高层文可是在当代发达工业社会，高层文化与现实的间距已被克服。化与现实的间距已被克服。 这种状况反映到文学艺术中，就这种状况反映到文学艺术中，就是没有了最暴烈的反叛角色的存是没有了最暴烈的反
30、叛角色的存在，甚至语言也失去了矛盾表达在，甚至语言也失去了矛盾表达的内容。的内容。文化的单面性文化的单面性 总之，现实驳倒了高级文化，使总之，现实驳倒了高级文化，使它们失去了原有的本质，完全丧它们失去了原有的本质，完全丧失了对社会罪行进行揭露和批判失了对社会罪行进行揭露和批判的自主性和理解力。的自主性和理解力。 社会正失去其双面性（否定与肯定）社会正失去其双面性（否定与肯定）而只成为只有（肯定性）的单面社而只成为只有（肯定性）的单面社会，人成了单面人会，人成了单面人。 如何评价马尔库塞的社会批判的如何评价马尔库塞的社会批判的观点？观点？马尔库塞的三点启示马尔库塞的三点启示 （一）对发达资本主义
31、社会的批判（一）对发达资本主义社会的批判不能仅以传统的经济和生活水平的不能仅以传统的经济和生活水平的标准为尺度，还必须从新的角度来标准为尺度，还必须从新的角度来揭示当代资本主义社会表面的合理揭示当代资本主义社会表面的合理性背后的不合理性。性背后的不合理性。马尔库塞的三点启示马尔库塞的三点启示 （二）发达资本主义社会不是值得（二）发达资本主义社会不是值得向往的天堂和乐土，而是一个应被向往的天堂和乐土，而是一个应被否定的社会。否定的社会。马尔库塞的三点启示马尔库塞的三点启示 （三）联系我国国情。经济和科技的现（三）联系我国国情。经济和科技的现代化以及物质生活水平的大幅度提高，代化以及物质生活水平的
32、大幅度提高，是我国占第一位的发展目标。那么，如是我国占第一位的发展目标。那么，如何在发展商品经济、致力于经济生活现何在发展商品经济、致力于经济生活现代化的同时，又避免人受技术、受金钱代化的同时，又避免人受技术、受金钱的奴役，避免像资本主义那样造成人的的奴役，避免像资本主义那样造成人的物化和对人的社会压抑，促进人和社会物化和对人的社会压抑，促进人和社会的全面发展，是一个现实而关键的问题。的全面发展，是一个现实而关键的问题。 马尔库塞并否认科学技术马尔库塞并否认科学技术 他把那种主张抛弃科学技术的观点斥之他把那种主张抛弃科学技术的观点斥之为蒙昧主义。为蒙昧主义。 技术是非中立性的，它负载着价值，具
33、技术是非中立性的，它负载着价值，具有丰富的伦理和政治蕴涵。有丰富的伦理和政治蕴涵。 然而问题是，现存的科学技术是按照人然而问题是，现存的科学技术是按照人对自然的统治模式设计的，它所关心的对自然的统治模式设计的，它所关心的是是“怎样去做怎样去做”，而不是，而不是“是否应该去是否应该去做做”。 马尔库塞并否认科学技术马尔库塞并否认科学技术 在现代技术中，真与善、科学与伦理是在现代技术中，真与善、科学与伦理是分割开来的，价值在被排斥在科学之外。分割开来的，价值在被排斥在科学之外。 正是基于此，马尔库塞才对现存科学技正是基于此，马尔库塞才对现存科学技术进行了批判，他把消除科学技术与价术进行了批判，他把
34、消除科学技术与价值准则的分离，使其为人类和平生存的值准则的分离，使其为人类和平生存的目的服务作为己任。目的服务作为己任。马尔库塞对科学技术批判缺陷马尔库塞对科学技术批判缺陷 首先，对资本主义的批判仍然只从首先，对资本主义的批判仍然只从抽象人性论出发。西方社会的各种抽象人性论出发。西方社会的各种弊端之所以不合理，是因为它们不弊端之所以不合理，是因为它们不符合人性、人的本质。符合人性、人的本质。 马尔库塞觉得西方社会应当变革然马尔库塞觉得西方社会应当变革然而又难以变革的原因就在于社会利而又难以变革的原因就在于社会利用种种高控制手段压抑了人的意识，用种种高控制手段压抑了人的意识，使他们不了解自己受压
35、迫的处境，使他们不了解自己受压迫的处境，不了解自己的真实需要。不了解自己的真实需要。马尔库塞对科学技术批判缺陷马尔库塞对科学技术批判缺陷 其次，他对资本主义认识有很大的局其次，他对资本主义认识有很大的局限性，导致悲观主义。限性，导致悲观主义。 他对发达工业社会的全面控制感触颇他对发达工业社会的全面控制感触颇深，认为经济繁荣和科技进步已经消深，认为经济繁荣和科技进步已经消除了社会对立面，人成了丧失了否定除了社会对立面，人成了丧失了否定性向度的单向度的人，任何个人或群性向度的单向度的人，任何个人或群体对社会的抗争都是无济于事的。体对社会的抗争都是无济于事的。马尔库塞对科技批判的缺陷马尔库塞对科技批
36、判的缺陷 他虽然承认无产阶级仍然是发达工业社他虽然承认无产阶级仍然是发达工业社会的基本阶级，但又认为这个阶级的结会的基本阶级，但又认为这个阶级的结构和功能已被完全改变了，不再是历史构和功能已被完全改变了，不再是历史变革动力。变革动力。 这样一来，他很难在发达工业社会里找这样一来，他很难在发达工业社会里找到现实的否定力量，只能寄希望于为数到现实的否定力量，只能寄希望于为数不多的被排斥在社会正常体制之外的不多的被排斥在社会正常体制之外的“亚阶层亚阶层”。 马尔库塞对科学技术批判缺陷马尔库塞对科学技术批判缺陷 再次，在批判现存科技的同时，提出了再次，在批判现存科技的同时，提出了他的他的“新技术新技术
37、”，即必须把科技置于理，即必须把科技置于理性指导之下，服务于人的本质。他赋予性指导之下，服务于人的本质。他赋予这种这种“新技术新技术”一种美好的意义，把它一种美好的意义，把它作为未来自由社会的实现途径。作为未来自由社会的实现途径。 但是，他又认为这种但是，他又认为这种“新技术新技术”与现存与现存的科技没有任何联系。割断历史连续性，的科技没有任何联系。割断历史连续性，使他的使他的“新技术新技术”充满了幻想的成分。充满了幻想的成分。 哈贝马斯哈贝马斯 （19291929) )是德国著名的哲学家、社会学是德国著名的哲学家、社会学家、法兰克福学派的第二代理论家家、法兰克福学派的第二代理论家, ,也是也
38、是当代最有影响的思想家之一。他的主要当代最有影响的思想家之一。他的主要著作有理论与实践、论社会科学著作有理论与实践、论社会科学的逻辑、认识与人的兴趣、作的逻辑、认识与人的兴趣、作为意识形态的技术与科学、文化与为意识形态的技术与科学、文化与批判、合法性危机、重建历史批判、合法性危机、重建历史唯物主义、交往行为理论等。唯物主义、交往行为理论等。 哈贝马斯哈贝马斯 对对“社会批判理论社会批判理论”作了重大修正作了重大修正和改造。和改造。 第一第一, ,对科学技术批判的角度不同。对科学技术批判的角度不同。科学技术既是生产力，又是意识形科学技术既是生产力，又是意识形态。成为一种控制自然和控制人的态。成为
39、一种控制自然和控制人的力量。而且成了统治合法性的基础。力量。而且成了统治合法性的基础。 科学技术合法性是科学技术合法性是“从下从下”从社会劳动从社会劳动的根基上获得的，是依靠对个人需求的的根基上获得的，是依靠对个人需求的满足所取得的广大居民的忠诚获得的。满足所取得的广大居民的忠诚获得的。而不是而不是“从上从上”，通过一个阶级对另一，通过一个阶级对另一个阶级的政治统治获得的。个阶级的政治统治获得的。 因而不具有马尔库塞所讲的像传统意识因而不具有马尔库塞所讲的像传统意识形态的压抑和奴役人的功能。形态的压抑和奴役人的功能。 哈贝马斯不赞同马尔库塞的说法：因为哈贝马斯不赞同马尔库塞的说法：因为技术成了
40、统治的得力工具，所以技术的技术成了统治的得力工具，所以技术的特征是政治的。也不同意他特征是政治的。也不同意他“技术的解技术的解放力量转而成了解放的桎梏放力量转而成了解放的桎梏”的结论。的结论。 科技作为新的合法性形式，已成了一种科技作为新的合法性形式，已成了一种新型意识形态，即技术统治论的意识。新型意识形态，即技术统治论的意识。哈贝马斯哈贝马斯 现代科学技术渗透到社会生活的各个领现代科学技术渗透到社会生活的各个领域和各个方面域和各个方面, ,生产力空前发展生产力空前发展, ,科学技科学技术成为头等的生产力；术成为头等的生产力； 在这种情况下在这种情况下, ,如何正确估价科学技术的如何正确估价科
41、学技术的作用作用, ,如何正确地看待如何正确地看待“科学技术获得了科学技术获得了合法的统治地位合法的统治地位”,“”,“成了理解一切问题成了理解一切问题的关键的关键”。哈贝马斯哈贝马斯 第二第二, ,把把“左倾激进主义左倾激进主义”引向引向“激进改激进改良主义良主义”。 哈贝马斯认为哈贝马斯认为, ,马尔库塞的马尔库塞的“左倾激进主左倾激进主义义”正是正是“社会批判理论社会批判理论”的致命伤。的致命伤。他致力于将其改造成为他致力于将其改造成为“改良主义改良主义”,”,其其途径就是论证资产阶级管理机器可以依途径就是论证资产阶级管理机器可以依靠自身的力量消除科学技术统治所带来靠自身的力量消除科学技
42、术统治所带来的弊端。的弊端。 哈贝马斯哈贝马斯 第三第三,沟通沟通“社会批判理论社会批判理论”与实证主义、与实证主义、科学主义之间的关系。科学主义之间的关系。 “社会批判理论社会批判理论”原先具有鲜明的排斥原先具有鲜明的排斥科学实证性的特点科学实证性的特点,到了哈贝马斯那里被到了哈贝马斯那里被克服。哈贝马斯认为克服。哈贝马斯认为,法兰克福学派老一法兰克福学派老一代理论家把实证主义拒之门外代理论家把实证主义拒之门外,造成了该造成了该理论缺乏客观性、精确性。理论缺乏客观性、精确性。 科学技术的社会功能科学技术的社会功能 哈贝马斯认为哈贝马斯认为, ,在在“晚期资本主义晚期资本主义”社会社会, ,科
43、学技术具有双重职能科学技术具有双重职能: :它们它们不仅是生产力不仅是生产力, ,而且也是意识形态。而且也是意识形态。科学技术作为生产力实现了对自然科学技术作为生产力实现了对自然的统治的统治, ,科学技术作为意识形态实现科学技术作为意识形态实现了对人的统治。了对人的统治。 科学技术执行意识形态职能科学技术执行意识形态职能 哈贝马斯认定科技在哈贝马斯认定科技在“晚期资本主晚期资本主义义”社会中成了第一位生产力社会中成了第一位生产力, ,但认但认为科技在为科技在“晚期资本主义晚期资本主义”社会的社会的作用是积极的也是消极的作用是积极的也是消极的, ,这是因为这是因为科学技术在成为第一生产力的同时科
44、学技术在成为第一生产力的同时正在执行着意识形态的职能。正在执行着意识形态的职能。哈贝马斯哈贝马斯 科学技术成为第一生产力科学技术成为第一生产力,将政治问将政治问题变成了技术问题题变成了技术问题,从而使科学技术从而使科学技术有可能成为新的统治工具有可能成为新的统治工具,执行意识执行意识形态的功能。形态的功能。 科技是怎样履行其意识形态职能的科技是怎样履行其意识形态职能的呢呢?对此对此,他是通过论述科技对他是通过论述科技对“晚期晚期资本主义资本主义”社会的社会的“合理化合理化”、“合法化合法化”说明的。说明的。科学技术起着合理化的作用科学技术起着合理化的作用 科技作为第一生产力，它的直接结果是科技
45、作为第一生产力，它的直接结果是社会物质财富的高度丰富、人民生活水社会物质财富的高度丰富、人民生活水平的大幅度提高以及带来的阶级差异和平的大幅度提高以及带来的阶级差异和对抗的消失；对抗的消失； 而不是像马尔库塞所说的，科技成了成而不是像马尔库塞所说的，科技成了成了统治人扼杀人的自由的极权性力量。了统治人扼杀人的自由的极权性力量。这个事实已被广大民众所接受。这个事实已被广大民众所接受。科学技术起着合法性作用科学技术起着合法性作用 任何社会都必须建立在被人们认可的基任何社会都必须建立在被人们认可的基础上础上,即具有即具有“合法性合法性”。 但在但在“晚期资本主义晚期资本主义”社会中社会中,政府对社政
46、府对社会干预发生了意想不到的副作用会干预发生了意想不到的副作用,从而出从而出现现“合法性危机合法性危机”。 要摆脱要摆脱“合法性合法性”危机危机,重新取得合法性重新取得合法性的就是科学技术的就是科学技术 。如何消除合法化危机如何消除合法化危机 一旦科学技术成为第一生产力一旦科学技术成为第一生产力,它就能使它就能使广大群众广大群众“非政治化非政治化”:整个社会就会抬整个社会就会抬高技术问题高技术问题,排斥政治问题排斥政治问题,即将政治问题即将政治问题界定为技术问题界定为技术问题; 丧失了政治意识的人民群众丧失了政治意识的人民群众,会因社会发会因社会发展科学技术、生产足够的物质财富而认展科学技术、
47、生产足够的物质财富而认为它是合法的、值得认可的。为它是合法的、值得认可的。 晚期资本主义社会中生产力的性晚期资本主义社会中生产力的性质与作用问题质与作用问题 1.生产力的发展取决于科技进步，而非取生产力的发展取决于科技进步，而非取决于生产关系的变革；决于生产关系的变革； 2.生产力作用不再是发挥对生产关系进行生产力作用不再是发挥对生产关系进行批判的基础了，相反，与科技结合在一批判的基础了，相反，与科技结合在一起的生产力也成了使统治合法化的基础。起的生产力也成了使统治合法化的基础。 3.生产力已不再是社会向前发展和人类要生产力已不再是社会向前发展和人类要求解放的革命潜力。求解放的革命潜力。哈贝马
48、斯的合理性与韦伯的合理性韦伯的合理性韦伯的合理性 韦伯以合理性概念为中心分析近代韦伯以合理性概念为中心分析近代西方社会。这意味着从哲学的西方社会。这意味着从哲学的“理理性性”范式转换到社会科学的范式转换到社会科学的“合理合理性性”范式。因此范式。因此, ,作为人的思考能力作为人的思考能力的理性拓展到人的行动或社会的现的理性拓展到人的行动或社会的现实领域实领域, ,成为人的行动或社会所具有成为人的行动或社会所具有的特性的特性, ,或者是成为能说明这种现实或者是成为能说明这种现实的根据的根据。启蒙主义的理性观念启蒙主义的理性观念启蒙主义对人的理性的信赖：启蒙主义对人的理性的信赖：1.1.相信我们的
49、世界具有与数学性相信我们的世界具有与数学性的普遍法则一样的秩序。的普遍法则一样的秩序。2.2.相信人们具有把握这种规律性相信人们具有把握这种规律性的秩序的能力。的秩序的能力。韦伯对理性的转化分析韦伯对理性的转化分析 依韦伯看来依韦伯看来, ,这些信心不仅有助于人这些信心不仅有助于人们对世界的理解们对世界的理解, ,而且实际影响到生而且实际影响到生活世界活世界( (即人的行动、社会结构或制即人的行动、社会结构或制度等方面度等方面) )的普遍理性化的普遍理性化, ,换言之换言之, ,有有助于西方社会在社会各方面得到客助于西方社会在社会各方面得到客观性和效率性的提高。观性和效率性的提高。近代西方社会
50、的两个层次近代西方社会的两个层次“变变化化”韦伯认为：韦伯认为：从中世纪到近代的转换的这种历史从中世纪到近代的转换的这种历史性变化其实是两个层次的性变化其实是两个层次的“合理合理化化”; ;前者是所谓前者是所谓“世界图像的合理化世界图像的合理化”的的“文化文化”合理化合理化; ;后者是所谓后者是所谓“官僚化官僚化”( (即社会关系的客观化即社会关系的客观化或物化或物化) )的的“社会社会”合理化。合理化。韦伯的行动类型韦伯的行动类型基于上述分析，韦伯把行动分为基于上述分析，韦伯把行动分为四类四类, ,即目的合理行动、价值合即目的合理行动、价值合理行动、情感行动以及传统行动。理行动、情感行动以及
