1、社会研究与实践关键词：现实 实践一、历史唯物主义的现实观二、实践与现实三、实践与真理现实的迷雾现实的迷雾 有助于从社会秩序的抽象性中回归社会的具体性。有助于从社会秩序的抽象性中回归社会的具体性。形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾。反杜林论即便笃信事实是抽象原则的根据，也难以摆脱意识对事实的解读，在其中不即便笃信事实是抽象原则的根据，也难以摆脱意识对事实的解读，在其中不仅包含了事实部分，更包含了想象力对事实的升华与抽象思维与事实的改造。仅包含了事实
2、部分，更包含了想象力对事实的升华与抽象思维与事实的改造。个体立足于经验事实必然形成一种形而上的思维空间，其中包含着非事实性的个体立足于经验事实必然形成一种形而上的思维空间，其中包含着非事实性的东西。实际上，个体恰恰立足于此而绝非客观的事实。所以，经验主义往往不东西。实际上，个体恰恰立足于此而绝非客观的事实。所以，经验主义往往不能复归社会现实。能复归社会现实。 主客体本身就是一种共存的关系，在其中通过人的目的联系在一主客体本身就是一种共存的关系，在其中通过人的目的联系在一起。因此，认为在目的之外存在着不以意志为转移的客体是十分片起。因此，认为在目的之外存在着不以意志为转移的客体是十分片面的。面的
3、。任何客体都是被意识到的客体，都是受到主体性价值关涉的客体任何客体都是被意识到的客体，都是受到主体性价值关涉的客体 主体性现实主体性现实社会性现实社会性现实现实现实立足于主体性价值立场的反思性现实立足于主体性价值立场的反思性现实实践性现实：实践性现实：由实践创造的物由实践创造的物、需求、人、关系、需求、人、关系例例：冯冯诺依曼在发明计算机时，根本无法左右社会对计算机诺依曼在发明计算机时，根本无法左右社会对计算机的深入开发与使用。如今的网络社会和虚拟空间的深入开发与使用。如今的网络社会和虚拟空间也也不是诺依曼不是诺依曼所所发明发明的。但由计算机的。但由计算机带来带来的人的生存方式的革命不断在引发
4、关于的人的生存方式的革命不断在引发关于社会和人自身的社会和人自身的深层深层讨论。社会的规范性在社会的现实中不断得讨论。社会的规范性在社会的现实中不断得获得生产，而生产本身是在重建构建社会主体的思维范式的过程。获得生产，而生产本身是在重建构建社会主体的思维范式的过程。社会性现实社会性现实实践性现实：实践性现实：现实本身是超越主客体之上的，即主客体相互作用的产物。所以这就造成了现实本身是超越主客体之上的，即主客体相互作用的产物。所以这就造成了一种现象，现实终究是由人所创造出来的，但其本身却高于人的主观意志。例一种现象，现实终究是由人所创造出来的，但其本身却高于人的主观意志。例如，如，“商品商品”与
5、与“货币货币”。恩格斯说：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的。历史中有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉的和不自主的起作用的力量的产物。历史唯物主义的“现实”观：有三个关键词需要注意，其一是“意志”，其二是“合力”，其三是“不自觉”。毫无疑问，正因为人有追求自由、幸福的愿望，才能改变历史，其中还要通过理性的设计。但究竟谁的愿望是真诚的、谁的设计又是合理的呢？当人人从幸福的愿望出发去改变历史的时候，最终结果一定是超出个人意志。卢梭曾言：“人人都是追求幸福的，但不是人人都能看清楚什么是真正的幸福”（
6、社会契约论）当人人从幸福的愿望出发去改变历史的时候，最终结果一定是超出个人意志。马克思认为：“人们丝毫没有建立一个社会的意图，但他们的所作所为正是使社会发展起来，因为他们总是想作为孤独的人发展自身，因此他们也就只有在社会中并通过社会来获得他们的发展。”（德意志意识形态）每个人关于自由和幸福的理解不同，但在追求自由与幸福的意愿上却是一致的，这种愿望与社会特定的生产能力相结合，便形成了自由与幸福关照下的特定社会交往形式。同时，这样的交往形式既是对每个人付出的肯定，又是一种超越。即在特定时代条件下，交往所形成的合力必然形成一种发展趋势，在其中也不难发现，哪些意志符合时代的精神，在推动着历史，哪些不合
7、历史趋势，在逆潮流而行。神圣家族指出：“历史并不把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求自己目的的人的活动而已。”历史唯物主义的现实：以实践为基础，立足于个体意志，所建立的社会交往关系以及相应的产物一、历史唯物主义的现实观二、实践与现实三、实践与真理古往今来，人面临的最大敌人就是自己。人生诸多苦难，即便大多都古往今来，人面临的最大敌人就是自己。人生诸多苦难，即便大多都能找到外界原因，可根本上都可归结为自身发展的不充分，致使解释能找到外界原因，可根本上都可归结为自身发展的不充分，致使解释与改造世界的行为时常陷入误区。与改造世界的行为时常陷入误区。事实表明，人事实表明，人的
8、的发展发展是一种过程是一种过程，可问题就出现在过程当中。，可问题就出现在过程当中。因为，人通常会把片面理解当作全面结论，对世界如此，对自身亦是如此。虽然因为，人通常会把片面理解当作全面结论，对世界如此，对自身亦是如此。虽然各种各种“片面片面”的程度不同，所带来的影响也未必只有消极一面，然而片面终究不的程度不同，所带来的影响也未必只有消极一面，然而片面终究不是全面，人必定要为片面付出代价。正所谓：是全面，人必定要为片面付出代价。正所谓：“天作孽，犹可违；自作孽，不可天作孽，犹可违；自作孽，不可活活”。那“自作孽”的根本原因是什么呢？历史历史唯物主义认为，在唯物主义认为，在现实的创造意义现实的创造
9、意义上，人的价值判断必然在先上，人的价值判断必然在先，虽然说在先的不一定是对的虽然说在先的不一定是对的著名学者韩毓海教授指出：“人们所从事的是不同的劳动，但是，他们却根据既定的社会标准，根据既定的社会法则和头脑中的价值观念，对自己的劳动做出评价。”（马克思的事业：从布鲁塞尔到北京）实践的目的获得社会价值的认可和自我价值的实现。一旦所立足于的价值观存在问题，那么人自然会陷入到自身设定的领域当中问题是如何使价值观这种看不见摸不到的东西能够现实化、规范化。近代以来西方哲学多以笛卡尔的“我思”为灵魂，试图通过反思使人走向纯粹。然而，事实表明，即便反思可以超越个体，也难以摆脱时代的牵制。面对时代骤变，远
10、见卓识也必有始料未及之处，终究摆脱不了“片面”二字，跳不出价值时代性束缚。马克思吸取前人教训，指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”（关于费尔巴哈的提纲人不仅需要认识世界，还要在变化的世界中提升自我，在实践中实现价值超越。实践是一种实践是一种“对象化活动对象化活动”，是有限价值现实化的过程，是有限价值现实化的过程1844年经济学哲学手稿指出：“人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他从创造的世界中直观自身。”人或是在神的镜像中找寻自我，或是通过史实评价来获得认同，或是用道德理性为自身设立标准，结果人不是被偶像异化，就是被时间异化
11、，或是被观念异化。既然人最不了解自己，反思又免不了受“想当然”干扰，那何不把人之所想与所能，通过所欲表现为现实的对象，使人在现实中能既能直观自身，又能满足需要，通过改变世界来提升自我？马克思指出：“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳对象性力量的本质表现一样。”马克思讲到：“饥饿是自然的需要；因此，为了使自身得到满足，使自身解除饥饿，它需要自身之外的自然界、自身之外的对象。饥饿是我的身体对某一对象的功能需要，这个对象存在于我的生命之外，是使我的身体得以充实，并使本质得
12、以表现所必不可少的。” （1844年经济学哲学手稿）表面上看，实践是人对世界的改造，但实际上，实践行为同时包含着双向效应：即内在性外化与外在性内化，前者促人反思并超越片面认识，后者带来驾驭世界能力的改变。个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的德意志意识形态实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。人的生存需要改造自然，任何不合理的改造行为归根结底都是人的自我伤害实践是社会关系形成的基础、形成了社会生活的基本领域，构成了社会发展的动力。实际上，实
13、践过程中内在性外化的行为，就是人的主观性转化为现实感性对象的过程，又是人的价值判断影响世界的过程。人类社会的形成需要价值认同，实践不仅实现人与自然之间的交流，更多的是实现人与人之间的交往，依靠价值认同建立社会关系。从而使改造世界的能力不断增强。同时摒弃陈旧的价值观，获得个体与社会的共同提升。总之，人的价值需要正确的渠道获得表达，以使人达成自我认识，并从中获得提升，但单纯的反思并不能摆脱想当然的干扰，唯有实践既能将人之所思呈现为感性对象，又能在满足生存的前提下提升人的能力。经过实践，人与人、人与自然逐渐实现和谐共存。一、历史唯物主义的现实观二、实践与现实三、实践与真理相信一些人一定有过这种困惑：
14、实践是检验真理的唯一标准，可为什么经过了实践，关于同一件事情的看法还是有矛盾？实践是检验真理的唯一标准，并不意味只要实践了就一定能得到正确答案。真理有绝对和相对之分，人与人又有各种差异，岂能将一种实践经历随便与真理等同？实际上，这样的困惑在于把实践等同于实证。实践实证马克思讲到：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。”什么是彼岸世界的真理？马克思既指向神，又指向一种实体化标准。结合对形而上学的批判可知，马克思所反对的就是观念的实体化。当真理以一种高于人、独立于人的面貌出现时，即便它没有打着神的旗号，也充当着神的角色，发挥着神的作用。所以，我们要谨防崇拜真理的情怀被异化人的
15、力量所利用在真理的问题上，实践发挥着批判性和建构性的双重作用。（1）批判意义上，实践是一种否定之否定的力量。所针对是认识的前提。马克思认为，思想观念本身是以物质生产为基础的社会交往关系的产物，不同的物质生产方式产生了不同的思想观念。认识不是从无到有，而是从有到有，所有的认识都包含着既定前提。个人如此，社会亦如此。每个时代都有独属于这个时代的共识，他们构成了社会认识的普遍性前提，也就是人的“类意识”那么认识前提又是如何出现的呢？马克思讲到：社会交往关系构成了一种独有的思维范式，若要改变，只能从社会关系的改变出发。实践起到的就是这样一种作用，它能够立足于人的实际所需，让人去经历不同的交往关系，从而
16、跳出狭隘的目光，面向现实。“意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。”（德意志意识形态）否定之否定意味着，实践并不会将之前的认识全盘推翻。而是将认识前提与现实结合，明确之前结论成立的前提与条件实践的批判性是一个超越性力量无论社会还是个人，若沉浸在特定思维范式中，必然遭遇无法解决的矛盾。不信？那就问问自己：“若有母亲和妻子同时掉进水里，你该先救谁？”（2）在建构意义上，实践是一种将人对真理的笃信与具体现实结合在一起的活动，并形成立足于特定条件、特定对象的确定性认识。真理是绝对的，但它往往不直接展露自身，需要实践使其
17、逐渐呈现。可为什么人们看不到真理还笃信它的存在？因为，没有真理作为信念，人与人之间难以形成有效交流，更不用提在社会中生存了。例如： 今天小李对小王说：小王，今天天气不错；小王答道：你的衣服真漂亮；小李说：一会不会下雨；小王说：我要吃个苹果。 这样鸡同鸭讲，根本建立不起来任何交往关系。 若小李说：天儿不错，今天不会下雨；小王则答：一会儿就下。 这才是有效交流。若要建立交往关系，必须立足于共同基础。而这个基础经过逐层升华，会从“什么是真的”最终上升到“真是什么”。中国人讲“道”，古希腊人讲“逻格斯”，都是在回答这样的问题。如果脱离现实的具体性，单独讨论“真理是什么”，不是陷入空洞的思辨，就是上升到
18、神的地步。当年，黑格尔与青年黑格尔派犯的就是这样的错误。离开了现实，真理也就没有了意义，但人的思维方式总想追求一种永恒的普遍性，很容易走向空洞。所以，马克思反对将真理作为一种实体化的标准树立下来。绝对真理只有在与现实结合的时候才能体现出真理的力量，同理，现实也只有因为真理的存在才有是非论。因此，真理是存在的，但不是一个“真理是什么”的问题，而是真理如何表现的问题。实践就是把思想中对真的笃信结合在一起的活动，在有条件的相对真理中，夯实真理的信念，这才是建立真理此岸性的真谛。马克思讲到：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（关于费尔巴哈的提纲）实践检验真理，检验的是我们头脑中的想法，一方面立足于批判，一方面立足于现实。
