1、孟子二章 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是南宋抗元将领文天祥的诗句。元军大举南下，攻破宋军防线，文天祥自筹军资坚决抵抗，最终被俘，面对敌人的利诱与威逼，宁死不屈，毅然面对死亡。 戊戌变法失败后， 谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来 ”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 孟子，名孟子，名 ，字字 ，战国初期思想家、，战国初期思想家、教育家。他是教育家。他是 学派继学派继孔子之后一位重要的代表人孔子之后一位重要的代表人物，后称为物，后称为“ ”。在。在政治上，他提政治上，他提“ ”。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政读准字音：读准字音：死
2、亦我所死亦我所恶恶 故患有所不故患有所不辟辟也也一一箪箪食食 一豆一豆羹羹 蹴蹴尔而与之尔而与之 乡乡为为身死而不受身死而不受故不故不为为苟得也苟得也 今今为为宫室之美而宫室之美而为为之之w b 同“避”，躲避dn gngc wi wi wi xing 同“向”，从前生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟
3、患者何不为也？何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！/读准句读读准句读/ 1 1、生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者生者，故故不不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 2 2、由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于所
4、欲有甚于生者，所恶有甚于死者。死者。3 3、非独贤者有、非独贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳耳。解释红色的词语解释红色的词语 5、万钟、万钟则则不不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？ 4、 一一箪箪食，一豆食，一豆羹羹，得之则生，弗得则死。呼，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与而与之，之，行道之人行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。屑也。解释红色的词语解释红色的词语 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟
5、得也。得也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？由是则生而有不用也。是故所生者何不用也？由是则生而有不用也。是故所欲有甚于生者。欲有甚于生者。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟不辟也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则可以辟患而有不为也。患者何不为也？由是则可以辟患而有不为也。（是故）所恶有甚于死者。（是故）所恶有甚于死者。孟子的孟子的“义义”： 孟子说：孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之
6、；是非之心，人人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。” “仁、义、礼、智，我固有之。仁、义、礼、智，我固有之。”刘关张桃园三结义 他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。此此“义义”可否？可否？黄香温席，体谅双亲，义也；埋怨父母，不知回报，不义也。海瑞不扣一厘，清正廉明，义也；徐才厚为官不正，贪污受贿，不义也。晏子使楚，智战楚王，维护国家尊严，义也；旅游海外，举止不雅，损害民族形象，不义也。当代真当代真“义义”！
