1、 王国维（王国维（1877192718771927），字静安，），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。是中一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。是中国近代集史学家、文学家、美学家、考国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者。清秀才。家和文艺理论家于一身的学者。清秀才。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有人。著有曲录曲录、宋元戏曲考宋元戏曲考
2、、人间词话人间词话等美学作品。生平著有作等美学作品。生平著有作品品6262种，以种，以观堂集林观堂集林最著名。最著名。王国维王国维人间词话人间词话，作于，作于19081910年。年。人间词话人间词话是王国维关于文学批评的是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固
3、有的传统批评中，所概念，融入中国固有的传统批评中，所以以,从表面上看，从表面上看，人间词话人间词话与中国相与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例袭已久之诗话，词话一类作品之体例,格格式式,并无显著的差别，实际上，它已初具并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系理论体系,在旧日诗词论著中在旧日诗词论著中,称得上一部称得上一部屈指可数的作品屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的国维的人间词话人间词话是晚清以来最有影是晚清以来最有影响的著作
4、之一。响的著作之一。文章主张文章主张 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境界境界说说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.整体把握整体把握 本单元所选十则本单元所选十则人间词话人间词话，可分为三方，可分为三方面内容：面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出义提出“境界境界”说，并高度概括境界的意义。说，并高度概括境界的意义。第二
5、至六则，从不同角度论述第二至六则，从不同角度论述“境界境界”问题。问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。具体分析具体分析 第一则，作者以第一则，作者以“境界境界”来论词的格调之来论词的格调之高下，指出有高下，指出有“境界境界”则有则有“高格高格”，才，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，绝的缘由。可见在王国维心中，“境界境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。第二则从创作方法角度谈第二则从创作方法角度谈“造境造境”与与“写境写境”。包含两层含义：。包含
6、两层含义：一是指出一是指出“造境造境”与与“写境写境”之分主要是由不同的之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观主观“理想理想”虚构而成，离现实较远；虚构而成，离现实较远；“写境写境”则则是由写实家按其客观是由写实家按其客观“自然自然”描写而成，贴近于现描写而成，贴近于现实实。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”即是写即是写实之境实之境 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根
7、于客观世界；观世界；“写境写境”并非是照搬自然，而必须用审美并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一一 第三、四则从主客体关系角度谈第三、四则从主客体关系角度谈“有我有我之境之境”与与“无我之境无我之境”。作者首先举例阐明什么是作者首先举例阐明什么是“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”表现的是独立黄表现的是独立黄昏、惜春伤逝的昏、惜春伤逝的“我我”，面对着雨
8、横风狂、落花飘零的，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物外物”而产生的一种无可奈何的伤感。而产生的一种无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”写的是料峭春寒、写的是料峭春寒、杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的杜鹃啼血、夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我我”看来，看来，一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠寒波澹澹起，白鸟悠悠下悠下”，则都表现出心境完全融化在客观静穆的景物之，则都表现出心境完全融化在客观静穆的景物
9、之中的浑然物化之境，诗人为外物所吸引达到忘我境界，中的浑然物化之境，诗人为外物所吸引达到忘我境界，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底，是外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底，是“无我无我之境之境”。再次，王国维指出再次，王国维指出“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的创造有难易之的创造有难易之别别 其次，作者进一步指出其次，作者进一步指出“有我之境有我之境”与与“无无我之境我之境”是根据观物方式的不同及由此而产是根据观物方式的不同及由此而产生的美感性质的不同来区分的。需要注意的生的美感性质的不同来区分的。需要注意的是，作者所谓的是，作者所谓的“无我之境无我之境”并非指作品不并非指
10、作品不带作者任何的主观感情及个性特征，而是指带作者任何的主观感情及个性特征，而是指审美主体达到审美主体达到“宁静之状态宁静之状态”，全部沉浸于，全部沉浸于“外物外物”之中，达到物我合一的之中，达到物我合一的“优美优美”的的境界。所谓境界。所谓“有我之境有我之境”，也不单是指感情，也不单是指感情强烈个性鲜明之境，而是指强烈个性鲜明之境，而是指“我我”的意识尚的意识尚存，诗人不仅鲜明地意识到他自己的心理状存，诗人不仅鲜明地意识到他自己的心理状态，而且把它的色彩点染到所见的外物中，态，而且把它的色彩点染到所见的外物中，即即“物皆著我之色彩物皆著我之色彩”。根本区别：前者以一己之主观情感观物之境界;后
11、者将一己之情融于万物之理观物之境界。“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什么？“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情 ADBC第五、六则从作者感受、作品表现的第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈角度谈“境界境界”。包含三层含义：。包含三层含义：1 1、“境界境界”是情与景的统一；是情与景的统一；2 2、情景须真；、情景须真；3 3、“真景物、真感情真景物、真感情”得以鲜明真切的表达。得以
12、鲜明真切的表达。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把究的历程，把“境界说境界说”与人生体验结合起来与人生体验结合起来 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献在艺术上或学术上做出独有的贡献。第八、九则把第八
13、、九则把“境界说境界说”与作家本身的内与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家”一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界在的胸襟气度决定了词的境界 。二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各构成之作，揭示了境界各构成元素的特征元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其征分明，生动形象
14、，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。辞脱口而出，则指言语的自然真切。第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来现实生活的态度、方法结合起来 首先指出诗人要首先指出诗人要“入乎其内入乎其内”，深入生活，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需作品才有生气；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出，超脱出来，来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度观察生活，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。写出
15、深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。判。小结小结 人间词话人间词话节选部分以节选部分以“境界境界”为核为核心，阐述了心，阐述了“造境造境”与与“写境写境”、“有有我之境我之境”与与“无我之境无我之境”、“入乎其内入乎其内”与与“出乎其外出乎其外”等问题，广泛触及了主等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。中国现代美学和文学理论的开创者。问题研讨 一、文中八次提到一、文中八次提到“境界境界”
16、，其内涵是否一致？应该怎，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维样理解王国维“境界境界”说的内涵？说的内涵？不一致。第一则的不一致。第一则的“境界境界”，是总说。第五则提到，是总说。第五则提到“境界境界”，说明，说明“情情”也是构成境界的元素，而也是构成境界的元素，而“有境有境界界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到界。第六则提到“境界境界”，具体说明，具体说明“境界境界”应该得到应该得到真切生动的表现。第七则提到真切生动的表现。第七则提到“境界境界”，是与人生体验，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。结
17、合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的总体而言，王国维所说的“境界境界”，有时也称，有时也称“境境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。二、作家应该怎样修养自身，才能写二、作家应该怎样修养自身，才能写出有出有“境界境界”的作品？的作品？从第七则看，要志存高远，甘于寂从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、
18、执著追求。从第八、寞；苦苦探索、执著追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。从第十则刻的见识，要有真性情。从第十则看，要能深入生活、观察生活并注看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。意有所领悟。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。
19、可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤
20、中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅
21、力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会
22、摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔
23、斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时
24、没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译
25、：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之
26、美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人
27、同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不
28、会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
