1、 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。反正，就非研究道家不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天
2、天要吃的，儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运五四运动动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。因此我们要研究四书。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别
3、裁周而不比周而不比 第一课时瑞安市隆山高级中学瑞安市隆山高级中学 余余 军军 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨吾今死矣，子速去！巨伯曰：伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪生，岂荀巨伯所行邪?”?”贼既至，谓巨伯贼既至，谓巨伯曰：曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止敢独止?”?”巨伯曰：巨伯曰：“友人有疾，不忍委友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。我辈无义之人，
4、而入有义之国。”遂班遂班军而还，一郡并获全。军而还，一郡并获全。世说新语世说新语推荐阅读书目：推荐阅读书目：1、钱、钱 穆穆论语新解论语新解 2、杨伯峻、杨伯峻论语译注论语译注 3、李泽厚、李泽厚论语今读论语今读 4、南怀瑾、南怀瑾论语别裁论语别裁 说文解字说文解字说：说：“谅，信也。谅，信也。”信，信，就是诚实。就是诚实。钱穆钱穆论语新解论语新解：便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。诚，与友谅之谅正相反。善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。工媚悦者必不能守直道。便佞：巧言口辩，非有
5、学问，与多闻正便佞：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。相反。读法建议一读法建议一 凡看文字，须先晓其文义，然后凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。可以求其意。程颐程颐落实文字落实文字 读懂文章读懂文章 管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾子非吾友也。友也。”世说新语世说新语 凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可
6、只作一场话说。人言语切己，不可只作一场话说。程颐程颐读法建议二读法建议二联系自己联系自己 联系生活联系生活周而不比周而不比 第二课时周礼地宫大司徒：“五曰联朋友”郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。“朋友朋友”一词最早出现在一词最早出现在:读法建议一读法建议一 凡看文字，须先晓其文义，然后凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。可以求其意。程颐程颐落实文字落实文字 读懂文章读懂文章 凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人言语切己，不可只作一场话说。程颐程颐读法建议二读法建议二联系自己联系自己 联系生活联系生活探究问题一：探究问题一：1 1、古汉
7、语中怨、古汉语中怨/憾憾/恨的区别恨的区别3 3、之、忠的词义、之、忠的词义2 2、如何理解以直报怨，以德报、如何理解以直报怨，以德报德德敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴之内蕴今从第二解。今从第二解。白话试译：白话试译：先生说：先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，晏平仲善于与人
8、相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。仍能对那人敬意不衰。钱穆钱穆论语新解论语新解 古文观止古文观止上有一篇，辑自上有一篇，辑自史记史记管晏列管晏列传传，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、
9、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全
10、始全终。与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁探究问题二：探究问题二：选择这五章中的任意一章，发表自选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？己的看法？探究问题三：探究问题三：读了读了4.264.26；12.2312.23这两章，你是否认为这两章，你是否认为孔子很滑头？如不是，又该如何理解？孔子很滑头？如不是，又该如何理解？中国文化中友道的精神，在于规过劝中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤
11、朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。其是共事业的朋友。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和和”必须必须“以礼节之以礼节之”。按照不同阶层间的界限。按照不同阶层间的界限分别用分别用“和和”。君子君子和而不同和而不同课文P41
12、朋友之道，平等独立，不宜强加于人，朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之处世之道道”，至今有用。但它之所以不仅是，至今有用。但它之所以不仅是“处世处世之道之道”，因为它显现了作为本体的某种人际，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础
13、也。的关系为基础也。李泽厚李泽厚论语今读论语今读 颐自十七八读论语，当时已晓文颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。义。读之愈久，但觉意味深长。程颐程颐读法建议三读法建议三领悟思想领悟思想 取其精髓取其精髓仁仁 21 21世纪的人为何要读论语，我们要世纪的人为何要读论语，我们要从中读到什么呢？从中读到什么呢？但我们相信但我们相信总有一种力量，让我们心灵激荡总有一种力量，让我们心灵激荡总有一种情怀，让我们精神坦然总有一种情怀，让我们精神坦然推荐阅读书目：推荐阅读书目：1、钱、钱 穆穆论语新解论语新解 2、杨伯峻、杨伯峻论语译注论语译注 3、李泽厚、李泽厚论语今读论语今读 4、南怀瑾、南怀瑾论语别裁论语别裁
