1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？曰：“有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？壹壹贰贰学 习 目 标落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。分析本文的论证思路
2、，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。叁叁孟子（公元前372年前289年），名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“（）”。孟子从小立志学儒习礼，15岁他入学读书，上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。孟子宣扬“（）”，最早提出“（）”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“（）”。孟子的思想集中反映在孟子一书中。孔孟仁 政民 贵 君 轻亚 圣孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于
3、井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”恶：（1）恶心（2）恶毒（3）w彼恶知之/恶何（4）w厌恶 达：（1）通达无阻，顺畅-文章憎命达（2）到-到达，抵达 （3）通晓，明白-人情练达（4）表
4、达-表情达意 （5）实现-目的已达到（6）显贵-达官贵人结合你对孟子思想的了解，判断他的这些论断是否具备充分的合理性，并谈谈理由。人皆有不忍人之心行不忍人之政仁心（人性）仁政（政治）不忍人之心是人天生就有的所以施行仁政也是天经地义的孺子将入于井人皆有恻隐之心（无恻隐之心，非人也）扩而充之保四海哲学思想性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端四德。如何成为尧舜？谨庠序之教，申之以孝悌之义。因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。政治思想仁政论：保民而王；民贵君轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申
5、之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。保民而王保民而王民贵君轻民贵君轻民为贵，社稷次之，君为轻。5.5.对对文章文章内容的理解和分析不正确的一项是内容的理解和分析不正确的一项是（）A.A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.B.孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是对孔子关于是对孔子关于“人性人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁
6、义礼智仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中更是成了中国古代哲学中“性善论性善论”的理论基础和支柱。的理论基础和支柱。C.C.孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有的，承认是人生而固有的，承认“仁义礼智仁义礼智”是人的天性里固有的是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。体现了孟子朴素的唯物主义思想。D.D.孟子在认为孟子在认为“仁义礼智仁义礼智”是人的天性的同时，是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之扩而充之”才能发扬光大。才能发扬光大。C（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）1、是不是人性本善呢？如果是的话，
7、这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善”和“人性恶”哪个更有利于道德和社会的发展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善”的人，我们该怎么办？课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）1、是不是人性本善呢？如果是的话，这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善”和“人性恶”哪个更有利于道德和社会的发展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善”的人，我们该怎么办？（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰:“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。译文：浩然：盛大
8、而流动的样子。公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰:告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。慊：（qin满足，同“惬”，惬意）这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义
9、行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。告子何许人也?关于告子有不同的说法。说法一:告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在孟子告子中。说法二:告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。说法三:告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰:今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不
10、助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。“何谓知言？”曰:“诐（b，偏颇，邪僻）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政
11、；发于其政，害于其事。公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰:我于辞命，则不能也。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：我对于辞令，是不擅长的。谢谢观看1.作者对“为什么我们会如此平庸”
12、的思考很有现实针对性，既暴露了问题，也进行了如何解决问题的思考。2.丰富的情感是人生发展最重要的推动力，只要心中有爱就能免于孤立的生存，就能创造杰出人生。3.爱因斯坦认为提出问题比解决问题更重要的意思是，提出一个新的问题意味着我们的生命空间开拓出新的疆域。4.4.“忘了是在江南、江北是在哪一个城市，哪一个园子里捡来的了”两句采用设问的修辞手法，进一步拓展了作品思乡的广度大陆的每一个城市、每一个乡村、每一寸土地，都是无比值得怀念的。5.随着社会经济的进一步发展，安土重迁的观念越来越深入人心，即使富庶地区的人们也乐意告别家乡，外出闯荡一番。6.峡中，强烈的阳光与乳白色云雾交织一起，数步之隔，这边是
13、阳光，那边是云雾，真是莫名其妙。7有人希望，黑人只要撒撒气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人心会大失所望。8传统文化中的各个成分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。9由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索10满耳的阵阵蛙鼓，激昂亢奋地噪闹着，将静夜和旷野喧嚣得如同这季候一般，热情洋溢，生机勃勃。11野花肆意开放，花丛间常可见一队队小面伶俐的麻褐色野兔，在那里追逐嬉戏，天真烂漫，活灵活12.12.“海上生明月，天涯共此时海上生明月，天涯共此时”，让我们把思，让我们把思念念托付给明月，让那皎洁的月光带着问候飞向那身处远方也在想念我们的托付给明月，让那皎洁的月光带着问候飞向那身处远方也在想念我们的亲人亲人.
