1、湘潭大学哲学与历史文化学院世界史系教师南开大学日本研究院博士 瞿亮1、佛教产生的历史、文化背景 古印度种族部落之间战乱频发 古印度等级森严：分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四等，每个阶层都形成了自己对于世界、人生的看法，而当时处于统治阶层的婆罗门，则向其他的阶层推行、灌输代表他们利益和思想的婆罗门教。刹帝利阶层兴起了“沙门思潮”，对抗由婆罗门所垄断的信仰领域。新兴的佛教就是“沙门思潮”发展的结果。2、释迦摩尼创立佛教释迦摩尼生平经历与佛教：他自己属于刹帝利阶层、但从小接受过婆罗门教吠陀的熏染，对婆罗门教的思想也有深刻了解，曾是王子，也结婚生子，29岁时看到每个人都要经历生老病死的痛苦，决定外出
2、，寻求解脱之道。菩提悟道：耗费六年时间苦行，终于在菩提树下悟出了“四谛”。开坛讲法：“三转falun”五丘比 逐渐扩展至恒河流域 得到商人和王族的支持1 关于解决人生的苦难问题（具体而非抽象）四谛学说：苦谛、集谛、灭谛、道谛苦谛：生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得、五阴炽盛。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦。其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。所谓千人千般苦，个个不相同。集谛：三界内苦因，身见（我见、我爱、我痴、我慢）；边见；邪见；见取见灭谛：是出世的果，灭是寂灭，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫
3、做灭谛。道谛：是出世的因，道是道品，依此道品修行。正见、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。2 关于生命和宇宙的真相方面（辩证哲理层次）东汉初传东汉永平十年，公元67年，佛教正式由印度传入中国。白马驮驮经、传至东土。佛传白马寺，两大古代文明的交汇。相传汉明帝夜间梦见一个金人，顶上有白光，在殿廷间飞行。第二天将此梦告诉朝臣，问他们是吉是凶。傅毅说，梦见的是佛。于是汉明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，摹写浮屠的遗像。蔡等后来和天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳。中国有佛教和跪拜的仪规是从这时开始的。蔡等又带回佛经四十二章和释迦摩尼的立像，明帝令画工绘制佛的图像，安放在清凉台和显节灵上，经藏在
4、兰台石室。蔡等是用白马把佛经驮回洛阳的，明帝因此在洛阳城雍关之西，建了一座白马寺，迦叶摩腾和竺法兰后来都是在这座寺庙里圆寂的.关于佛教传入中国的线路，有学者进行过讨论，但主流意见都认为它是经由中国古代到西域的丝绸之路，而传入汉土的。佛教传入中国，改变了中国乃是东亚思想史的结构，影响了整个东亚思想发展的进程。四、魏晋时代与佛教的际遇魏晋南北朝时代的乱象魏书汝南王悦传：“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挞楚。”宠妾灭妻，是吾国社会上历代相沿的习惯。宠男色以灭妻，不算一件骇人听闻举动吗?但在晋代，这种风气，已普遍化，民众化了。1 儒
5、教衰落、玄学空灵下的信仰空隙从贵生到崇信轮回吕氏春秋到太平经，从马王堆出土的养生导图到华佗的五禽戏，都透露着中国人重视生命的思想。但魏晋时期的现实，却让人们对于生存和死亡有了更大的寄托。世间无常、国土危脆、生亦不久、四大苦空、无阴无我。大正藏灵亡神在、随行转生。大正藏多欲为苦、生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。大正藏佛教给当时的中国人提供了一个非人间的超越境界，给信仰空隙中的人们提供了一种新的精神寄托。2 佛教给中国信徒们提供了种种救赎方式“神异”：追求神迹、寻找神迹与中国殷商时期的巫术结合起来“习禅”：悟出自己心灵中的思想“亡身”：控制身体的欲望，对于行动的制约，甚至牺牲，来取得佛的回
6、报“兴福”：造寺、建塔、造像。“若人为佛故，建立诸形象，刻雕成众相，皆已成佛道”。佛教传入中国带来的初期效应人们对佛教产生兴趣它思出幽渺的道理、神奇玄妙的故事，连同它带来的种种技艺和传教时举行的种种仪式，渐渐使人们对它有了兴趣。“观者如堵，迭相践踏，常有死人”长秋寺四月四日形象 洛阳伽蓝记“士女观者，目乱睛迷”洛阳伽蓝记“如为出家五众，则须切语无常，哭陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目”高僧传结果：谈无常，则令心形战栗；语地狱，则使怖泪交零；徵昔因，则如见往业；核当果，则已示来报；谈怡乐，则情抱畅悦；叙哀戚，
7、则洒泪含酸。”为什么佛教能够迅速在民众中流传其信仰背后所隐含的，包括对现世的生活、自身的命运、家庭的前程的关心，而且包括对于自己来世、父母来世乃是七世祖先的命运的忧患，甚至包括一种对众、对国家的希望。从池田温中国古代写本识语记录中，归纳佛教信徒所发宏愿的类型：第一，为自己、父母、祖先祈福禳灾 为亡父母，免生恶道，快得安稳，敬造供养 法华经为七世父母，所生父母，家眷大小，内外亲戚，远离叁途，值遇三宝大般涅槃经第二，把这种愿望扩大到自己并无血缘的众生为一切众生顶戴供养，愿所往生处，离苦获安法华经第三，把解脱的宗教与世俗的政治希望连在一起，为国家祈祷。愿此功德，令国炸无穷，将来之世，值遇弥勒。优婆塞
8、戒是以在此单城，谒家建福，兴造素经欲令流通本乡，道俗异玩，愿使福钟皇家，祚隆万代。金光明经他力救赎的价值取向，转为“自力救赎”的取向。并没有与中国本土的周孔礼教和鬼神传统发生直接的冲突。魏晋南北朝的崇佛表征1、佛教救赎世界的规矩形成了节日、习俗和普遍知识“三归”（皈依三宝）“五戒”（戒杀、盗、淫、欺、饮酒）“修斋”（每年正月、五月、九月三次长达半月的斋，及每年八、十四、十五、二十三、三十日六次斋）三界五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）因果报应2、寺庙和佛塔的兴建3、同中国传统方术和咒语的结合龙树菩提药方、婆罗门诸仙药方同中国方技的结合千转陀罗尼神咒中“碎石拔木”、“移痛灭疴”、“召集鬼神”、“驾
9、御虬龙”、“兴云布雨”、“集福却灾”与中国神咒的相似、吻合中国常见的符印之术，也被佛教吸收，敦煌保存的观世音及世尊符印十二通及神咒中所收的符印，就似乎来自于道教。1 佛教与统治政权的密合2 佛教的体系化3 佛僧与文化传播4 雕塑、寺庙和民间生活所见的佛教1 十三棍僧救唐王（电影少林寺的原型）少林寺僧人里应外合生擒王世充侄子王仁则2 贞观时代对于佛教的推崇 玄奘从天竺游学归国后，唐太宗将他“别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨，从卯至酉，不觉时延，迄于闭鼓”他还30多次上表唐太宗、唐高宗父子，或感谢御制大般若经序和大慈恩寺碑文，并呈递译著，甚至还颇为媚俗地在贺皇子为佛光王表中写道：“
10、当愿皇帝，皇后百福凝华，齐辉北极，万春表寿，等固有山。罄娱乐于延龄，践萨云于遐劫。储君允茂，绥绍帝猷。宠番惟宜，翊亮王室。襁褓英胤，休祉日繁，标志节于本枝，嗣芳尘于草座。”3 武周时代对于佛教的推崇 华严宗僧人法藏拒契丹4 开元、天宝之后的佛教与朝廷 玄奘东渡1、隋唐时代的佛教教派天台宗法华经 律宗四分律 唯识宗摄大乘论、唯识二十论三论宗中论、十二门论、百论 华严宗华严经、真言宗、禅宗（直见人心，见性成佛）、净土宗（无量寿经、阿弥陀佛经、观无量寿经）2、玄奘取经的意义A：翻译佛经上的成就 19年共译出75部，1335卷，年均70卷。以数量而言，超过了四大译家中其他3人的全部，还要多出600多卷
11、。而玄奘翻译更以质量为胜，被称为新译。因此，无论从译经的量来看，还是从质来看，玄奘都是空前绝后的。从翻译经典的内容来看，既有大乘佛经典，又有小乘佛经典，还有密教和净土宗的经籍。B：文化上的成就 玄奘在印度得到了大乘和小乘的共同认可，使印度佛教在理论认识上有了一次难得的统一。玄奘在佛教文化中心由印度向中国转移的过程中，起到了关键的作用。12世纪以后，佛教在印度逐步消亡，大量的梵文佛教经典消失殆尽。19世纪下半叶，印度佛教复兴时，很多经典只能根据当年玄奘翻译的汉文经典回译。1、玄奘西天取经对于东亚文化的意义玄奘也影响了整个东方历史文化的内容及其形成过程。不仅在当时产生了重大影响，而且这种影响持续至
12、今。当时，日本、韩国等东亚国家很注重向中国学习，所以，玄奘法师归来后所译之佛经，很快就传到了日本、新罗（韩国）等国。而且，玄奘在译经之余，还抽空为各国培养僧才，如韩国的圆测、日本的道昭、智通、智达等人都曾师从玄奘学习过，他们归国后，各自为佛教文化在本国的传播和弘扬作出了巨大贡献。“玄奘西行是世界全球化历史上极其重要的一笔，它不只是贸易的，同时也更是文化的全球化。玄奘用极其开放的胸怀吸纳异域文化、传播中华文明，造就了亚洲特别是东亚文明的一些重要的文化特质。玄奘西行的历史意义，早已超越了时间、空间和宗教的限制，成为全人类的共同财富。2、鉴真东渡 对于日本建筑、雕塑、思想、医学都有着重要作用3、遣隋
13、僧、遣唐僧的作用1、敦煌莫高窟2、唐代的寺庙和塔、钟3、佛教与唐代小说因果报应型通幽记.窦凝妾：窦凝再取高门而杀妻妾二女，十五年后，窦宁妻妾的鬼魂来复仇，最终恶人有恶报。冥界游行型杜子春：杜子春前后通过了山神、猛虎、妖女、雷电风雨等四关考验，最后却过不了母亲被牛头马面折磨这关。唐人传奇，不但时时出现佛教思想与用语，甚至 以佛教故事改头换面而成传奇小说。如李复言续玄怪录之杜子春传，即为佛经故事之翻版。动物报恩型九色鹿梦幻离魂型 南柯太守传神通变化型 阿含经.降魔经七十二般变化 传奇.聂隐娘1、禅宗与儒学的结合 陆王心学与禅宗 禅宗主张以心传心，故又称佛心宗。心学讲究求诸于本心，善恶之念不在外物，
14、而在内省。禅宗宣扬人人皆有佛性，众生皆得成佛；王氏则主张人皆可以为尧舜。他们都在以知为心体的前提下，通过体用关系来说明这一哲学命题。禅宗认为：万物依心而有，心体是最高的存在。2、佛教与道教、儒教的真正结合（儒释道一体）conquest or transformation？似乎不是佛教征服了中国，而是中国使佛教思想发生了转化，在佛教教团与世俗政权、佛教戒律与社会道德伦理，佛教精神与民族立场三个方面，佛教都在发生着静悄悄的挪移。在中国这个拥有相当长的历史传统的文明区域中生存，佛教不能不适应中国，在专制中国政权势力统治下，他们只能无条件地承认过政权的天经地义，在传统悠久的中国伦理笼罩下，他们只能首先
15、确认传统的合理性，在这个合理的范围内调整佛教的伦理规则，在中国汉民族本位立场下，佛教逐渐地汉化。1、信仰领域2、文字与文学体系3、建筑、雕塑、音乐4、心灵的调和剂一、佛教东传日本二、日本佛教的发展阶段三、日本佛教的特征四、佛教与现代日本人的精神生活1、佛教初传的时间 最早有关于日本佛教记载的，出于隋书.倭国传的如下记述:“敬佛法,於百济求得佛经,始有文字。”佛教传入日本，肯定在此之前。关于佛教的最初输出地，史学界目前尚未形成定论。更多的学者认为佛教是约六世纪中叶从中古经朝鲜传往日本的。2、佛教东传日本的途径 第一，大陆移民传播 廷历寺僧禅岑记云：第二十七代继体天皇即位十六年壬寅，大唐汉人案部村
16、主司马达止，此年春二月入朝，即给草堂于大和国高市郡坂田园，安田木尊，归一礼拜。第二，日本遣唐使出使中国学习；隋大业三年(607),圣德太子派遣国使小野妹子来华联系邦交,求取经论。翌年在该城建立寺庙,并度僧十人。隋书.倭国传记载：“大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡，使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼沙门数十人,来学佛法、第三，中日僧人往来交流学习。（鉴真东渡1、围绕天皇集权而对佛教的排斥和归化 苏我氏、物部氏围绕权力的争斗，涉及到佛教，佛教遭到排斥，出现了日本历史上第一次灭佛运动。2、圣德太子推崇佛教 圣德太子本人笃信佛教，它奉高丽高僧慧慈为师,学习佛教，并企图采用佛教作为巩固统治的
17、思想已推进国家的统一。12年,圣德太子制定宪法17条,其第2条就是“笃敬三宝”。圣德太子积极向当时文化上先进的隋王朝学习，派遣使节前往隋朝，使节之中，与不少是僧人，前往隋朝学习佛法。当时都城成飞鸟就建造了很多大陆风格的寺院。其规模也不小，据推古3年统计,时有寺46所,僧816人,尼569人。3、佛教与神道教的结合及现世主义的兴起 佛教提倡的是“来世主义”，由极苦到达极乐，但日本佛教则重“现世主义”，虽然也想到达彼岸的幸福，但更重要的是要得到现世的幸福。这样，佛教在日本首先成为祈祷现世幸福的宗教。一般佛教入的心目中也把效忠皇室放在首位。1、奈良时代奈良时代佛教最先的发展为宗派运动。南都六宗（三论
18、、成实、法相、俱舍、华严、律）日本本土佛教诞生天台宗和真言宗 天台、真言二宗与南都诸宗不同。第一，它们不仅是中国佛教的移殖，并且加有日本独自的性格。第二，它们的寺院建立在山岳而不在都市，这是为避都市之腐败。因此平安佛教有称为山岳佛教，而奈良佛寺多起于都市中心或附近，故奈良的佛教也称都市佛教 2、平安时代宗教势力的兴起以及禅宗的崛起一、平安末期寺院势力的崛起 二、净土宗、日莲宗与镰仓幕府日本进入平安时代后期（10世纪之后），在社会危机四伏，并且经常出现动乱的形势下，佛教的末法思想在佛教界特别盛行。这种思想强调离开佛灭时间越久，众生的接受佛法的素质越低，僧人的品质越下降，世上仅有教法而无真正的修行
19、者和证悟者，并且佛法面临灭亡的危险。与此相应，简单易行的净土信仰迅速兴起。净土宗：只有唱念“南无阿弥陀佛”才能超脱生死。这五字名号具有无限功德和神威，口称这五字名号可以灭罪和往生净土。此后其弟子亲鸾（1173-1262）著教行信证，创立净土真宗，进而提倡一念净信，往生成佛。日莲宗：日莲对于天台宗的“理具”的一念三千诸法，普通人难以理解，自然也不能通过坐禅观心领悟实相而达到解脱。但如果唱念“妙法莲华经”五字就可以在不知不觉中接受无上妙法，达到解脱。在此基础上产生了立正安国说三、佛教势力同武士大名的纠葛（下克上、本家）四、江户时代佛教进入民众的生活除去了繁琐的修行方式，而强调简易修行。相对于印度佛
20、教对于来世和此岸世界的信仰，更加强调现世的因果报应。在此基础上，建立起对于人生和家族的无常思想。对于佛经的恪守信奉程度稍弱，但对于佛教中间的往念生死、往生净土等观念，则同时代结合起来，成为人们奋斗的力量。寺庙的实力十分强大，在平安时代后期，寺庙拥有大量的私有田地，并且具有独立的军事力量僧兵。镇国护国意识强烈，尤其是日莲宗的出现，其经典守护国家论、立正安国论等300余种。为之后日本佛教同政权的结合打下了基础。思想和形式进入到新崛起的武士阶层中间。认为无论之前所犯罪行多么巨大，死后皆可佛，死后灵魂皆有安顿。一、对于死者灵魂安息起到镇护二、调节紧张的日常生活三、影视、动漫中的重要主题四、佛教教团与社会、政治活动
