1、先秦诸子名著选读先秦诸子名著选读之之道家学派道家学派第1页，共30页。海尔的管理模式海尔的管理模式 日本的管理日本的管理(团队意识团队意识,吃苦精神吃苦精神)美国的管理美国的管理(个性舒展个性舒展,创新精神创新精神)中国传统文化中的管理精髓中国传统文化中的管理精髓 老子老子-学习企业战略管理学习企业战略管理 孙子孙子-学习企业的战术学习企业的战术 孔子孔子-学会做人学会做人第2页，共30页。第3页，共30页。第4页，共30页。第5页，共30页。姓李，名耳，字聃，号伯阳，姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任春秋后期楚国人，曾任“周守藏之周守藏之史史”，与孔子同时而年长于孔子，与孔子同时
2、而年长于孔子，为道家学派的创始人，作为道家学派的创始人，作老子老子(又称又称道德经道德经)。第6页，共30页。一、以一、以“道道”为核心为核心第7页，共30页。法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的地的运行规律运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是这里代表的是天体的运行规律天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地。太阳系围绕着银河系周而复
3、始地运转。道：运转。道：道体所体现的运动规律道体所体现的运动规律。自然：。自然：自然规律自然规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是归根结底是要求要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。“道道”在在 老子老子 中出现了七十多次。老子认为中出现了七十多次。老子认为“道道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。和根本规律。“人法地，地法
4、天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。第8页，共30页。二、以辩证法思想为其二、以辩证法思想为其思想的精髓思想的精髓第9页，共30页。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。其无以易之。(章七十八章七十八)祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。(章五十八章五十八)第10页，共30页。三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的社会理想的社会理想圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。(章二章二)无为而无不为，取天下常以无事。无为而无不为，取天下常以无事。(章四下
5、八章四下八)第11页，共30页。无为而治的思想包括以下内容无为而治的思想包括以下内容1 1、不尚贤，使民不争。、不尚贤，使民不争。2 2、不贵难得之货，使民不为盗。、不贵难得之货，使民不为盗。3 3、绝圣去智，绝仁弃义。智慧出，有大、绝圣去智，绝仁弃义。智慧出，有大伪。伪。、慎征伐。、慎征伐。“天下无道，戎马生于效天下无道，戎马生于效”“兵者不祥之器。兵者不祥之器。”第12页，共30页。小国寡民。使小国寡民。使有什伯之器不用。有什伯之器不用。使民重死，而不远使民重死，而不远徙。徙。邻国相望，鸡邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老犬之声相闻，民至老死不相往来。死不相往来。(80(80章章)国家小，人口
6、少。即国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。亡而不远行迁徙。(虽有车虽有车船，却没有地方使用；虽船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快为安逸，以其习俗为快乐。乐。)邻国的人们相互可以邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死以听到，但人民直到老死也不相互往来。也不相互往来。第13页，共30
7、页。四、独特的美学观四、独特的美学观 真正的美只能是自然本身，真正的美只能是自然本身，要通过要通过“见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。的办法体现。第14页，共30页。（一）、韵散结合的特殊文体。（一）、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。纯散文体不同。谷神不死，是谓玄牝谷神不死，是谓玄牝pn。玄牝之门，是谓天地根。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。绵绵若存，用之不勤。(章六章六)山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做玄奥的母山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做玄奥的母亲。绵绵不绝，似乎存
8、在，运用它，不要过于勤劳。亲。绵绵不绝，似乎存在，运用它，不要过于勤劳。第15页，共30页。（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补余者损之，不足者补 之。之。(章七十七章七十七)上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。不足时拉一拉。第16页，共30页。（三）、语言凝
9、练精妙，多用格言、警句。（三）、语言凝练精妙，多用格言、警句。合抱之木，合抱之木，生于毫末；生于毫末；九层之台，九层之台，起于累土；起于累土；千里之行，千里之行，始于足下。始于足下。(章六十四章六十四)第17页，共30页。第18页，共30页。第19页，共30页。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道道”，强为之名曰，强为之名曰“大大”。大曰。大曰逝逝，逝曰远，远曰，逝曰远，远曰反反。故道大，天大，地大，故道大，天大，地大，人亦大。人亦大。域中域中有四大，而
10、人居其一焉。有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。一物混然天成，在天地形成之前就已经存在。听不到它的声音一物混然天成，在天地形成之前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不永不停息停息，循环运行而永不衰竭，可以为万物之根本。我不知道它，循环运行而永不衰竭，可以为万物之根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做的名字，所以勉强把它叫做“道道”，再勉强给它起个名字叫做，再勉强给它起个名字叫做“大大”。它广大无边而。它广大无边而运行不息运行不息，运行不息
11、而伸展遥远，伸展，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本源。所以说道大、天大、地大、人也大。遥远而又返回本源。所以说道大、天大、地大、人也大。空空间之中间之中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法取法“道道”，而道纯任自然。，而道纯任自然。（译文）：（译文）：第20页，共30页。道生之，德道生之，德畜畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。故道生之，德故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不畜之，长之育之，
12、亭之毒之，养之覆之。生而不有有，为而不，为而不恃恃，长而不长而不宰宰。是谓玄德。是谓玄德。（译文）：（译文）：天下的万物都是由道而产生，再由德去天下的万物都是由道而产生，再由德去滋养滋养，由物的特性给由物的特性给予形体，最后再由势去定其发展位置。予形体，最后再由势去定其发展位置。所以，天下的万物无所以，天下的万物无不遵从道，无不重视德。道之所以会显得崇高，德之所以会不遵从道，无不重视德。道之所以会显得崇高，德之所以会显得这么重要，显得这么重要，则是因道跟德从不刻意主宰万物的运作，而则是因道跟德从不刻意主宰万物的运作，而是任由它们自然发展。是任由它们自然发展。所以道生育万物，德滋养万物，万物逐渐
13、所以道生育万物，德滋养万物，万物逐渐生长、成熟，并且繁荣而覆盖大地。生长、成熟，并且繁荣而覆盖大地。生育万物而不生育万物而不占有占有万物，滋养万物，滋养万物而不万物而不居功劳居功劳，繁衍万物而不繁衍万物而不侵扰万物侵扰万物。这是最上等之德行。这是最上等之德行。第21页，共30页。第22页，共30页。通观五千言的通观五千言的老子老子，我们可以发现，我们可以发现，老子老子的主张是清的主张是清静无为，其政治管理主张是静无为，其政治管理主张是“无为而治无为而治”。在在老子老子这部书里，其政治法律思想的理论逻辑是：道法自这部书里，其政治法律思想的理论逻辑是：道法自然然无为而治无为而治反对人为法反对人为法
14、抨击礼治和法治。这个理论逻抨击礼治和法治。这个理论逻辑的核心是辑的核心是“无为而治无为而治”。“道法自然道法自然”是为了论证是为了论证“无为而无为而治治”，反对人为法、抨击礼治和法治，是，反对人为法、抨击礼治和法治，是“无为而治无为而治”的必的必然结论。然结论。老子老子认为，认为，“无为无为”是一种最好的治国之法。是一种最好的治国之法。它写道：它写道：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。自富，我无欲而民自朴。“无为无为”作为道家思想的核心，在作为道家思想的核心，在中国古代文化中具有十分重要的地位和影响。如何理解中国古代文化
15、中具有十分重要的地位和影响。如何理解老老子子的的“无为无为”思想，对于认识道家学说和整个中国古代文思想，对于认识道家学说和整个中国古代文化，都有重要的学术意义。化，都有重要的学术意义。第23页，共30页。当天下都认为当天下都认为“美美”是是“美好美好”的时候，丑的认识就产的时候，丑的认识就产生了；当天下都认为生了；当天下都认为“善善”是是“良好良好”的时候，的时候，“不善不善”的的认识就产生了；实在的真相应该是：认识就产生了；实在的真相应该是：有跟无，是相互共生混同的。有跟无，是相互共生混同的。难跟易，是相互辅助混同的。难跟易，是相互辅助混同的。长跟短，是相互衬托混同的。长跟短，是相互衬托混同
16、的。高跟低，是相互依附混同的。高跟低，是相互依附混同的。乐器的音乐和人的声音互相调和。乐器的音乐和人的声音互相调和。前跟后，是相互追随混同的。前跟后，是相互追随混同的。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（译文）：（译文）：第24页，共30页。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。生而弗有，为而弗恃，功成
17、而弗居。夫唯弗居，是以不去。所以圣人用所以圣人用“顺应自然，不妄为顺应自然，不妄为”的态度去行为处的态度去行为处事，用事，用“非形式条规的督教，而为潜移默化的引导非形式条规的督教，而为潜移默化的引导”去去教化大众。任由万物自然运作，而不刻意加以主导或推教化大众。任由万物自然运作，而不刻意加以主导或推辞。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成辞。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成万物，而不居功。正因为不居功，所以永远有功劳。万物，而不居功。正因为不居功，所以永远有功劳。（译文）：（译文）：第25页，共30页。道常无为而无不为。道常无为而无不为。永恒的大道始终无为，但是却取得了无所
18、永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误差，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移差，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。无所不为的成果。第26页，共30页。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。道法自然，人法大道。大道是可以认识的，认识大道才道法自然，人法大道。
19、大道是可以认识的，认识大道才能更好地用以养生、治国。能更好地用以养生、治国。就养生而言，就养生而言，“侯王侯王”就是自我。自我因循大道，若就是自我。自我因循大道，若能甘守能甘守“无为无为”之道性，无名之朴也就漫漫生长。随着朴之道性，无名之朴也就漫漫生长。随着朴的成长，身体的每一个细胞将自然健康繁殖，自行调节转的成长，身体的每一个细胞将自然健康繁殖，自行调节转化，身体也将自胖自瘦，自形自色。这是阴阳平衡，身与化，身体也将自胖自瘦，自形自色。这是阴阳平衡，身与朴统一、和谐的缘故。在身体发展转化的过程中，倘若受朴统一、和谐的缘故。在身体发展转化的过程中，倘若受到外来邪魔的侵袭，我将静以守朴，用朴来镇
20、慑邪魔。邪到外来邪魔的侵袭，我将静以守朴，用朴来镇慑邪魔。邪魔得以镇慑，无名之朴也就无欲于伤害。能够静之以道，魔得以镇慑，无名之朴也就无欲于伤害。能够静之以道，镇之以朴，不再产生违背大道的妄念，那么，心情就会安镇之以朴，不再产生违背大道的妄念，那么，心情就会安定，身体自然百邪不侵，从而健康长寿。定，身体自然百邪不侵，从而健康长寿。就治国而言，统治者若能因循大道，实行就治国而言，统治者若能因循大道，实行“无为之无为之治治”，即，即“无为无为”以修法，则法以修法，则法“无不为无不为”以治国。随以治国。随着国家法律的逐步完善，人民民主自由、国家繁荣富强着国家法律的逐步完善，人民民主自由、国家繁荣富强
21、自然能得以实现。在公平、正义的法治社会里，倘若有自然能得以实现。在公平、正义的法治社会里，倘若有不法之徒危害社会，即可用神圣的法律来镇慑他们。社不法之徒危害社会，即可用神圣的法律来镇慑他们。社会上没有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。这会上没有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。这就是说，法不害人而人自害。如果人人能够消除不道观就是说，法不害人而人自害。如果人人能够消除不道观念于念于“不言之教不言之教”之中，天下也就安定太平了。之中，天下也就安定太平了。第27页，共30页。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
22、之有益。水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是大威力。这一威力是“坚强坚强”者永远无法阻挡的。者永远无法阻挡的。如果说如果说“驰骋天下之至坚驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之
23、气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治无为之治”即民主法即民主法治的好处。治的好处。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子，是老子贵民贵民思想的基础。思想的基础。第28页，共30页。不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。“不言之教不言之教”的科学，的科学，“无为之治无为之治”的好处，的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教不言之教”和和“无为之治无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。己的力量。第29页，共30页。第30页，共30页。
