1、第五章第五章 1818世纪文学世纪文学第一节第一节 概述概述第1页，共101页。一一.历史文化概况历史文化概况1.1.历史背景历史背景：1818世纪是欧洲社会资本主义现代化的过渡时期，也是欧洲的革命时代，世纪是欧洲社会资本主义现代化的过渡时期，也是欧洲的革命时代，英国的工业革英国的工业革命、法国命、法国17891789年资产阶级革命使资本主义得到很大发展，英、法仍然是最先进国年资产阶级革命使资本主义得到很大发展，英、法仍然是最先进国家。其他国家和地区资本主义经济和政治则显得相对软弱，德国一直处于割据状家。其他国家和地区资本主义经济和政治则显得相对软弱，德国一直处于割据状态，意大利教会势力猖獗。
2、但总的来说，资本主义已经成为不可阻挡的时代力量。态，意大利教会势力猖獗。但总的来说，资本主义已经成为不可阻挡的时代力量。政治、经济的变革背后还有一个意义深远的思想革命，政治、经济的变革背后还有一个意义深远的思想革命，其缘起与传统宗教信仰的衰其缘起与传统宗教信仰的衰落有直接关系。从文艺复兴开始的科学探索在落有直接关系。从文艺复兴开始的科学探索在1717、1818世纪结出了硕果，即随世纪结出了硕果，即随着越来越多的宇宙奥秘通过实验室而不是祭坛揭示出来，人们也就越来越难着越来越多的宇宙奥秘通过实验室而不是祭坛揭示出来，人们也就越来越难以接受一个神秘的、具有人性的上帝观，以接受一个神秘的、具有人性的上
3、帝观，对理性的尊崇达到了傲慢的地步，对理性的尊崇达到了傲慢的地步，也成为该时期社会思想的主要内容。洛克的经验主义和自由思想，贝尔和封也成为该时期社会思想的主要内容。洛克的经验主义和自由思想，贝尔和封特奈尔的自由科学精神，都成为启蒙运动的思想基础。特奈尔的自由科学精神，都成为启蒙运动的思想基础。第2页，共101页。2.“2.“启蒙启蒙”的解释：的解释：康德：康德：“启蒙就是人从他自己造成的不成熟状态中挣脱出启蒙就是人从他自己造成的不成熟状态中挣脱出来，所谓不成熟状态就是指如果没有别人指引，他就不来，所谓不成熟状态就是指如果没有别人指引，他就不能引用自己悟性能引用自己悟性”，“只要让大众自由，他们
4、的自我启只要让大众自由，他们的自我启蒙才有可能，启蒙所需要的是自由，即在一切事物中公蒙才有可能，启蒙所需要的是自由，即在一切事物中公开运用理性的自由。开运用理性的自由。”“”“只要不是有意和人为地把人束只要不是有意和人为地把人束缚在蒙昧状态中，人们就会逐渐主动地从不成熟状态中缚在蒙昧状态中，人们就会逐渐主动地从不成熟状态中挣脱出来。挣脱出来。”（1 1）“启蒙启蒙”（IlluminationIllumination）一般来说有两种涵义，一是）一般来说有两种涵义，一是最初的教育，二是启示蒙昧。最初的教育，二是启示蒙昧。第3页，共101页。（2 2）中西启蒙有很大差异）中西启蒙有很大差异：首先，首
5、先，西方的启蒙以个人主义为中心，主要指敢于认识、西方的启蒙以个人主义为中心，主要指敢于认识、自认识，凡事都得自己明白。目的是个人的发现，个人自认识，凡事都得自己明白。目的是个人的发现，个人是目的。是目的。中国的启蒙则是不满现实，目的是改造社会，表面上以个人觉醒中国的启蒙则是不满现实，目的是改造社会，表面上以个人觉醒为开端，本质是集体主义，有强烈的功利目的。中国的个人是手为开端，本质是集体主义，有强烈的功利目的。中国的个人是手段，而不是真正的个人主义。段，而不是真正的个人主义。其次，其次，中国启蒙不是一种理性工作，而是一种情绪化工作，根中国启蒙不是一种理性工作，而是一种情绪化工作，根据情绪来定，
6、看众人有无共鸣。据情绪来定，看众人有无共鸣。第4页，共101页。再次，再次，中国的启蒙是文化精英向广大受众灌输条理，有非常优中国的启蒙是文化精英向广大受众灌输条理，有非常优越的文化精英感。这一切都与中西文化传统不同。越的文化精英感。这一切都与中西文化传统不同。西方将自由看作是人之为人的根本。只有自由才是谈论西方将自由看作是人之为人的根本。只有自由才是谈论人的道德行为的先决条件，自由是先在的普遍立法原则，人的道德行为的先决条件，自由是先在的普遍立法原则，每个人身上都存在自由，只要他能公开运用自由，他就每个人身上都存在自由，只要他能公开运用自由，他就可从蒙昧中挣脱；可从蒙昧中挣脱；中国的自由则是由
7、人任意规定的，知识分子是社会的设中国的自由则是由人任意规定的，知识分子是社会的设计者、管理者。计者、管理者。“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，这很，这很容易使知识分子超越文化领地，戕害自我本性，从而使容易使知识分子超越文化领地，戕害自我本性，从而使心灵扭变、绝望、挣扎以至毁灭，更容易滋生思想暴力心灵扭变、绝望、挣扎以至毁灭，更容易滋生思想暴力和专制。和专制。第5页，共101页。（3 3）西方启蒙运动在法国声势最为浩大，在德国也有蓬勃发展，西方启蒙运动在法国声势最为浩大，在德国也有蓬勃发展，俄、意等国也颇为流行，英国的启蒙运动是在革命后才呈现的，俄、意等国也颇为流行，英国的启
8、蒙运动是在革命后才呈现的，与其他国家不完全相同。与其他国家不完全相同。但无论如何，启蒙运动都以理性崇拜为核心。但无论如何，启蒙运动都以理性崇拜为核心。与笛卡儿唯理主义不同的是，与笛卡儿唯理主义不同的是，这种理性更多是这种理性更多是“自然理性自然理性”，就是，就是自由。启蒙思想家在各个方面弘扬的是人的个性尊严，鼓吹自由。启蒙思想家在各个方面弘扬的是人的个性尊严，鼓吹“天赋人权天赋人权”，将生存、自由、平等看作是，将生存、自由、平等看作是“自然自然”赋予给人赋予给人的不可剥夺的人权的不可剥夺的人权（面包不是谁给我们的，面包是我们本身应该拥（面包不是谁给我们的，面包是我们本身应该拥有的），这一切都确
9、立了一种崭新的世界观和价值观，在思想上冲有的），这一切都确立了一种崭新的世界观和价值观，在思想上冲击了宗教的神秘主义，并对经济走向市场化（有机主义）指明了方击了宗教的神秘主义，并对经济走向市场化（有机主义）指明了方向。向。第6页，共101页。二二.文学发展的基本特征文学发展的基本特征 与启蒙思想相呼应的是文学艺术的变化，虽然法国古典主与启蒙思想相呼应的是文学艺术的变化，虽然法国古典主义文学成为这个时期许多国家效法的对象，但古典主义义文学成为这个时期许多国家效法的对象，但古典主义再也没有产生什么伟大的作品，再也没有产生什么伟大的作品，最能体现时代精神的是最能体现时代精神的是启蒙文学。启蒙文学。1
10、.181.18世纪文学发展总体上走向市俗化（商品化），世纪文学发展总体上走向市俗化（商品化），随着商品随着商品经济的日臻成熟，文化生活日趋世俗化，印刷业的发展经济的日臻成熟，文化生活日趋世俗化，印刷业的发展以及读者面的扩大，使作家艺术家依赖市场生存成为可以及读者面的扩大，使作家艺术家依赖市场生存成为可能。能。作家艺术家不须寻求保护人，不须在达官显贵面前奴颜作家艺术家不须寻求保护人，不须在达官显贵面前奴颜婢婢 ，知识分子成为相对独立的社会阶层，文学的自由本质得知识分子成为相对独立的社会阶层，文学的自由本质得以彰显。以彰显。第7页，共101页。2.2.另一方面，另一方面，当艺术品进入寻常百姓家的时
11、候，文化的非神圣化促进了生活和当艺术品进入寻常百姓家的时候，文化的非神圣化促进了生活和艺术的联姻，文学艺术的生活化标志之一就是罗可可艺术的兴起（罗可可：艺术的联姻，文学艺术的生活化标志之一就是罗可可艺术的兴起（罗可可：ROCOCOROCOCO法语法语ROCAILLEROCAILLE：用贝壳石子堆砌的假山），统治了整：用贝壳石子堆砌的假山），统治了整个欧洲近三分之二个世纪。个欧洲近三分之二个世纪。特征：特征：A.A.文学具有强烈的哲理性、写实性。文学具有强烈的哲理性、写实性。这一时期许多作家同时又是思想家，他们或以某一思想哲理作为组织材料、这一时期许多作家同时又是思想家，他们或以某一思想哲理作为
12、组织材料、结构情节的中心，如结构情节的中心，如爱弥儿爱弥儿，或让主人公代作者言，随时发表深刻，或让主人公代作者言，随时发表深刻理论见解，如理论见解，如波斯人信扎波斯人信扎。或极力塑造富于哲理意蕴的艺术典型，。或极力塑造富于哲理意蕴的艺术典型，以形象的丰富蕴涵具体显现某种条理，如以形象的丰富蕴涵具体显现某种条理，如拉摩的侄儿拉摩的侄儿、浮士德浮士德。这一切都反映了理性的思想基础，与这一时代的理性崇拜有很大的关系。这一切都反映了理性的思想基础，与这一时代的理性崇拜有很大的关系。第8页，共101页。B.B.文体形式多元化文体形式多元化文体大解放时代。文体大解放时代。打破古典主义的体裁等级观念和自古以
13、来文学独尊地位，广泛采用小说、打破古典主义的体裁等级观念和自古以来文学独尊地位，广泛采用小说、诗、戏剧、文艺性政论等文体，开创了欧洲文学史上的散文时代。诗、戏剧、文艺性政论等文体，开创了欧洲文学史上的散文时代。这一时期小说的形式主要有书信体、对话体、自传体等。出现了写实小说、这一时期小说的形式主要有书信体、对话体、自传体等。出现了写实小说、法哲理小说等。法哲理小说等。戏剧种类中出现了市民剧，表现普通市民的日常生活，打破了悲喜剧的严格界限，戏剧种类中出现了市民剧，表现普通市民的日常生活，打破了悲喜剧的严格界限，是一种正剧。形式上借鉴散文创作，开创了话剧创作的先河。是一种正剧。形式上借鉴散文创作，
14、开创了话剧创作的先河。新体裁：正剧、哲理小说、抒情小说。新体裁：正剧、哲理小说、抒情小说。C.C.艺术手法和风格多样化。艺术手法和风格多样化。常用讽刺口吻进行说理，尖锐辛辣，逻辑严密，但同时有虚构抒情。风格既有古典主义，常用讽刺口吻进行说理，尖锐辛辣，逻辑严密，但同时有虚构抒情。风格既有古典主义，亦有写实主义，同时产生了感伤主义文学。亦有写实主义，同时产生了感伤主义文学。第9页，共101页。课后延伸阅读、思考及作业课后延伸阅读、思考及作业 阅读阿多诺、霍克海默阅读阿多诺、霍克海默启蒙辩证法启蒙辩证法，了解并思考启蒙运动的精神实质。了解并思考启蒙运动的精神实质。第10页，共101页。第五章第五章
15、 1818世纪文学世纪文学第二节第二节 法国文学法国文学第11页，共101页。一一.历史文化状况历史文化状况1.1.法国法国1818世纪又被称作世纪又被称作“启蒙时代启蒙时代”。启蒙运动之所以首先发生在法国，是由当时法国特殊的历史文化决定的。启蒙运动之所以首先发生在法国，是由当时法国特殊的历史文化决定的。1818世纪法国处于从旧制度向新制度过渡的转型期，这一时期最重要的特点是世纪法国处于从旧制度向新制度过渡的转型期，这一时期最重要的特点是危机重重。危机重重。（1 1）首先，）首先，工商业的发展与行会制度产生了深刻矛盾，属于第三等级的资产者被排除在工商业的发展与行会制度产生了深刻矛盾，属于第三等
16、级的资产者被排除在国家的政治生活之外，两极分化严重。国家的政治生活之外，两极分化严重。（2 2）同时，法国还面临严重的信仰危机。同时，法国还面临严重的信仰危机。1717、1818世纪的欧洲的航海旅行证实了世世纪的欧洲的航海旅行证实了世界上其他古老民族的存在，这些异教徒同样真诚而有德行，他们的历史文化是界上其他古老民族的存在，这些异教徒同样真诚而有德行，他们的历史文化是圣经圣经历史无法涵盖和解释的。历史无法涵盖和解释的。这促使人们怀疑这促使人们怀疑圣经圣经所展现的历史，所展现的历史，进而重新检验进而重新检验“圣书圣书”。这种信仰危机之所以在法国表现得尤为突出，。这种信仰危机之所以在法国表现得尤为
17、突出，主要是因为法国无情的宗教政策。对新教徒的残酷迫害造成国家人才流主要是因为法国无情的宗教政策。对新教徒的残酷迫害造成国家人才流失，国民精神焦虑；而周边新教国家却通过宗教与政治改革促进了资本失，国民精神焦虑；而周边新教国家却通过宗教与政治改革促进了资本主义发展。这些异端国家的崛起促使法国人重新审视传统价值观，重新主义发展。这些异端国家的崛起促使法国人重新审视传统价值观，重新思考人和上帝的关系。思考人和上帝的关系。第12页，共101页。2.2.对自身传统文化的反思引起的结果就是批判传统，同时为更新传对自身传统文化的反思引起的结果就是批判传统，同时为更新传统引入一切可借鉴的因素，统引入一切可借鉴
18、的因素，因而转型期人民的心态呈开放型。因而转型期人民的心态呈开放型。2020、3030年代，牛顿和洛克的理论经伏尔泰介绍传入法国，年代，牛顿和洛克的理论经伏尔泰介绍传入法国，给启蒙思想以很大启迪。万有引力定律为自然神论和无给启蒙思想以很大启迪。万有引力定律为自然神论和无神论提供了基础，经验论把哲学从玄学中解放出来，为神论提供了基础，经验论把哲学从玄学中解放出来，为启蒙思想家们提供了重要的认识论武器。开放的心态使启蒙思想家们提供了重要的认识论武器。开放的心态使得法国启蒙思想在欧洲儒家学说中汲取了得法国启蒙思想在欧洲儒家学说中汲取了“以仁为本以仁为本”等思想，丰富和充实了他们的宗教改革计划。等思想
19、，丰富和充实了他们的宗教改革计划。第13页，共101页。3.3.另外，法国当时存在着一个有效的文化传播网。另外，法国当时存在着一个有效的文化传播网。凡尔赛宫失去了文化的中心地位，沙龙成为文化聚会场所和自凡尔赛宫失去了文化的中心地位，沙龙成为文化聚会场所和自由思想的传播地，大众化的聚会场所如图书馆、咖啡馆、英国由思想的传播地，大众化的聚会场所如图书馆、咖啡馆、英国式俱乐部应运而生，学术团体如学院、科学院的纷纷建立。这式俱乐部应运而生，学术团体如学院、科学院的纷纷建立。这一切都为一切都为1818世纪的法国织就了一张纵横交错、四通八达的传播世纪的法国织就了一张纵横交错、四通八达的传播网，为文化交流提
20、供了有效渠道。网，为文化交流提供了有效渠道。文化生活的市俗化、知识的增值，提高了作家、思想家地文化生活的市俗化、知识的增值，提高了作家、思想家地位；同时，随着印刷出版业的发展，职业作家出现，知位；同时，随着印刷出版业的发展，职业作家出现，知识分子有了自己尊严，成为一个独立的社会阶层。识分子有了自己尊严，成为一个独立的社会阶层。第14页，共101页。二二.文学发展状况文学发展状况1.1.转型期的法国文学不可能孤立存在，而是成为启蒙运动的最好讲坛。转型期的法国文学不可能孤立存在，而是成为启蒙运动的最好讲坛。在这样一个巨在这样一个巨大思想解放运动中，对宗教神学的批判成为文学主要思想内容。大思想解放运
21、动中，对宗教神学的批判成为文学主要思想内容。贝尔和封特奈尔是启蒙文学的先驱，贝尔和封特奈尔是启蒙文学的先驱，他们创作在思想和形式上都深刻他们创作在思想和形式上都深刻影响了其他作家。贝尔的字典形式就为影响了其他作家。贝尔的字典形式就为“百科全书百科全书”派借鉴，封特奈尔派借鉴，封特奈尔则开创了法国传记文学的历史。则开创了法国传记文学的历史。继这些先驱之后，孟德斯鸠、伏尔泰对宗教神学的批判开始明朗化、尖锐继这些先驱之后，孟德斯鸠、伏尔泰对宗教神学的批判开始明朗化、尖锐化，化，其中伏尔泰影响最大。他调动一切文学形式批判宗教蒙昧主义，其中伏尔泰影响最大。他调动一切文学形式批判宗教蒙昧主义，6060年代
22、年代后还掀起著名的后还掀起著名的“反无耻之战反无耻之战”。在孟德斯鸠、伏尔泰自然神论基础上，在孟德斯鸠、伏尔泰自然神论基础上，年轻一代的作家如狄德罗、爱尔维修、霍年轻一代的作家如狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等逐渐过渡到无神论。尔巴赫等逐渐过渡到无神论。第15页，共101页。2.2.对现存体制的批判是法国启蒙文学的另一重要思想倾向。对现存体制的批判是法国启蒙文学的另一重要思想倾向。启蒙作家以世界主义的眼光审视宗教、社会问题，坚信自己启蒙作家以世界主义的眼光审视宗教、社会问题，坚信自己代表着整个人类的利益，代表着整个人类的利益，他们瞄准的是人类全部的知识。他们瞄准的是人类全部的知识。伏尔泰的伏尔泰的
23、风俗论风俗论阐述了人类文明的发展历史，狄德罗阐述了人类文明的发展历史，狄德罗主编的主编的百科全书百科全书先后有先后有160160多位作家、科学家为其撰多位作家、科学家为其撰稿，囊括了稿，囊括了1818世纪自然科学与人文科学的最高学术水平，世纪自然科学与人文科学的最高学术水平，是人类文化史上的奇迹。是人类文化史上的奇迹。第16页，共101页。3.3.这一时期的文学作品虽然思想上非常严肃，但表现形式却这一时期的文学作品虽然思想上非常严肃，但表现形式却极其灵活轻松。极其灵活轻松。这是因为宗教信仰的动摇使得人们开始追这是因为宗教信仰的动摇使得人们开始追求美观、亲切、和谐的生活。求美观、亲切、和谐的生活
24、。文化的非神圣化促进了生活与艺术携手并进，正是为了适应这种文化的非神圣化促进了生活与艺术携手并进，正是为了适应这种“生活艺术生活艺术”的需要，典雅活泼的罗可可艺术在法国迅速形成，的需要，典雅活泼的罗可可艺术在法国迅速形成，从室内装饰到建筑风格，很快影响到绘画、音乐，统治了三分之从室内装饰到建筑风格，很快影响到绘画、音乐，统治了三分之二世纪。二世纪。第17页，共101页。4.“4.“哲理小说哲理小说”：以强烈的政论性、哲理性和逻辑性著称，具有：以强烈的政论性、哲理性和逻辑性著称，具有鲜明的政治倾向和教育作用。鲜明的政治倾向和教育作用。它以现实生活为题材，以第三等级的普通人物为主人公，作品不注重它
25、以现实生活为题材，以第三等级的普通人物为主人公，作品不注重人物性格刻画，大多有似真似假、离奇莫测的虚拟场景，有虚实相人物性格刻画，大多有似真似假、离奇莫测的虚拟场景，有虚实相间的故事情节，以使读者通过荒诞虚拟的场景，洞察其内在寓意。间的故事情节，以使读者通过荒诞虚拟的场景，洞察其内在寓意。艺术上往往把说理与形象结合，把滑稽夸张与影射讽刺交织，艺术上往往把说理与形象结合，把滑稽夸张与影射讽刺交织，托古喻今、声东击西都是其惯用手法。托古喻今、声东击西都是其惯用手法。1818世纪法国著名的哲理小说有孟德斯鸠世纪法国著名的哲理小说有孟德斯鸠波斯人信札波斯人信札、伏尔泰、伏尔泰老老实人实人、狄德罗、狄德
26、罗拉摩的侄儿拉摩的侄儿、卢梭、卢梭爱弥儿爱弥儿等。等。第18页，共101页。三三.卢梭及其卢梭及其新爱洛伊丝新爱洛伊丝1.1.生平：生平：卢梭卢梭Jean Jacques RousseauJean Jacques Rousseau（1712171217781778）：）：17121712年生于日内瓦，祖籍法国，年生于日内瓦，祖籍法国，全家因曾祖父信仰加尔文教受迫害而逃亡日内瓦。全家因曾祖父信仰加尔文教受迫害而逃亡日内瓦。卢梭出生不久，母亲去世，由姑母养大。卢梭小时候与其父通宵达旦卢梭出生不久，母亲去世，由姑母养大。卢梭小时候与其父通宵达旦地读书。地读书。1010岁时，父与一上尉发生纠纷，亡命他
27、乡，舅父贝尔纳做岁时，父与一上尉发生纠纷，亡命他乡，舅父贝尔纳做了卢梭的监护人，送他先去一牧师家学习拉丁文，后到日内瓦一法了卢梭的监护人，送他先去一牧师家学习拉丁文，后到日内瓦一法院书记官家做院书记官家做“承揽诉讼人承揽诉讼人”业务，不久因业务，不久因“懒惰、蠢笨懒惰、蠢笨”被赶出。被赶出。1212岁去镂刻匠那里作学徒。岁去镂刻匠那里作学徒。1616岁出逃，因无生活手段，到一天主教神父那里扬言改宗。被打发至华伦夫人岁出逃，因无生活手段，到一天主教神父那里扬言改宗。被打发至华伦夫人处，夫人介绍他到意大利都灵教养院，四个月后，卢梭怀揣处，夫人介绍他到意大利都灵教养院，四个月后，卢梭怀揣2020法朗
28、，开始流法朗，开始流浪。浪。卢梭曾尝试各行各业，但对行行都憎恨，后投德卢梭曾尝试各行各业，但对行行都憎恨，后投德维齐那夫人门下当杂役。维齐维齐那夫人门下当杂役。维齐那夫人容貌风雅，喜好文学，三个月后维齐那夫人去世，卢梭重回华伦夫人那夫人容貌风雅，喜好文学，三个月后维齐那夫人去世，卢梭重回华伦夫人身边，后来做了她的情人，称其为身边，后来做了她的情人，称其为“妈妈妈妈”。这种既象母子、又象夫妻的生。这种既象母子、又象夫妻的生活给了卢梭莫大的压抑。活给了卢梭莫大的压抑。第19页，共101页。1740 1740年，离开华伦夫人，到里昂做家教。年，离开华伦夫人，到里昂做家教。17421742带乐谱、歌剧
29、、诗集周旋带乐谱、歌剧、诗集周旋于名媛贵妇之间，曾被推荐为驻威尼斯大使的秘书。于名媛贵妇之间，曾被推荐为驻威尼斯大使的秘书。17451745与黛蕾丝同居，与黛蕾丝同居，与狄德罗过往甚密，在其鼓励下，写与狄德罗过往甚密，在其鼓励下，写论科学与艺术论科学与艺术应征第戎学院征应征第戎学院征文，获第一名，一举成名，震动法国。文，获第一名，一举成名，震动法国。卢梭决定改变生活的方向，离开迪潘夫人的秘书职位，搬进一个小阁楼，卢梭决定改变生活的方向，离开迪潘夫人的秘书职位，搬进一个小阁楼，靠抄写乐谱为生。靠抄写乐谱为生。17551755应征应征论人类不平等的起源和基础论人类不平等的起源和基础，1756175
30、6接接受德比内夫人一座林中楼阁、潜心创作，从此得了受迫害妄想症。后与受德比内夫人一座林中楼阁、潜心创作，从此得了受迫害妄想症。后与伏尔泰、达朗贝尔发生激烈争吵，狂热爱上德比尼夫人的姑姑当德洛夫伏尔泰、达朗贝尔发生激烈争吵，狂热爱上德比尼夫人的姑姑当德洛夫人，引其不满，被迫迁出人，引其不满，被迫迁出“隐庐隐庐”，搬至蒙特莫朗西村庄，领主夫妇借钱与他，搬至蒙特莫朗西村庄，领主夫妇借钱与他，成为城堡里的常客，完成了成为城堡里的常客，完成了新爱洛伊丝新爱洛伊丝、爱弥儿爱弥儿、社会契约论社会契约论。爱弥儿爱弥儿引起引起“百科全书派百科全书派”的尖锐批评，巴黎最高法院下通缉令。的尖锐批评，巴黎最高法院下通
31、缉令。爱爱被当众烧毁，卢梭亡命瑞士、普鲁士，从事植物学研究。后到英格兰，被当众烧毁，卢梭亡命瑞士、普鲁士，从事植物学研究。后到英格兰，直到直到17701770才返回巴黎，创作才返回巴黎，创作忏悔录忏悔录一个孤独者的幻想一个孤独者的幻想。后来。后来与伏尔泰发生激烈争吵，晚年深受被迫害妄想症的折磨。与伏尔泰发生激烈争吵，晚年深受被迫害妄想症的折磨。17781778年年7 7月月2 2日去世，葬于杨树岛。日去世，葬于杨树岛。第20页，共101页。2.2.文学创作：作品有文学创作：作品有新爱洛伊丝新爱洛伊丝、爱弥儿爱弥儿等。等。从纯文学角度而言，一生只有一部作品从纯文学角度而言，一生只有一部作品新爱洛
32、伊丝新爱洛伊丝。与与1717世纪古典主义作家以理性抑制情感的描写不同世纪古典主义作家以理性抑制情感的描写不同,卢梭把情感描写卢梭把情感描写作为文学创作的核心。他认为人的自然情感发自人之天性作为文学创作的核心。他认为人的自然情感发自人之天性,是大自是大自然镌刻在人性深处的然镌刻在人性深处的“内在感觉内在感觉”,是一种是一种“自然自然”。他希冀在自。他希冀在自然情感的永恒追求中实现人性的自由与解放以及人的精神世界的然情感的永恒追求中实现人性的自由与解放以及人的精神世界的提升。提升。第21页，共101页。新爱洛伊丝新爱洛伊丝的思想蕴涵的思想蕴涵1.1.新爱洛伊丝新爱洛伊丝首先表现了人的自然情感的善与
33、美。首先表现了人的自然情感的善与美。这给法国上流社会谈情说爱方式以强烈冲击，即以炽热感情代替这给法国上流社会谈情说爱方式以强烈冲击，即以炽热感情代替了风流韵事，从而也就给了古典主义关于感情理论以致命打击。了风流韵事，从而也就给了古典主义关于感情理论以致命打击。古典主义认为，爱情或一切高尚细腻感情都是文明的产物，人们相信古典主义认为，爱情或一切高尚细腻感情都是文明的产物，人们相信越是用委婉、含蓄和隐晦的言辞把爱情藏起来，爱情才显得越细致。越是用委婉、含蓄和隐晦的言辞把爱情藏起来，爱情才显得越细致。在卢梭看来，这种矫揉造作的做法是极不自然和滑稽可笑在卢梭看来，这种矫揉造作的做法是极不自然和滑稽可笑
34、的。的。在在新爱洛伊丝新爱洛伊丝中中,天然的、怦然心动的男女情爱体现的是天然的、怦然心动的男女情爱体现的是与与“自然自然”相一致的道德情感相一致的道德情感,是一种是一种“善善”；抒发是人性；抒发是人性自由的表征自由的表征,情感的自由度体现的是人性的自由度。情感的自由度体现的是人性的自由度。第22页，共101页。朱莉和圣普乐在当时完全属于两个不同的社会等级，却倾朱莉和圣普乐在当时完全属于两个不同的社会等级，却倾心相爱。他们纯粹出自两性之间天然的情感呼唤，一切心相爱。他们纯粹出自两性之间天然的情感呼唤，一切是那么纯净和圣洁。在卢梭看来，是那么纯净和圣洁。在卢梭看来，正是这种男女之爱，不正是这种男女
35、之爱，不合乎平民与贵族不能通婚的社会道德，却合乎人性之天然，自合乎平民与贵族不能通婚的社会道德，却合乎人性之天然，自然情感本身是善的和合乎道德的。然情感本身是善的和合乎道德的。正是为了强调男女主人公情爱的天然属性正是为了强调男女主人公情爱的天然属性,强调这种天然之爱的合理强调这种天然之爱的合理性性,卢梭才把这个爱情故事的地点放置在清新、自然、美卢梭才把这个爱情故事的地点放置在清新、自然、美丽的阿尔卑斯山麓的自然环境中。远离喧闹城市的自然丽的阿尔卑斯山麓的自然环境中。远离喧闹城市的自然风光风光,无时不在印证相爱于其间的男女主人公情感的自然无时不在印证相爱于其间的男女主人公情感的自然天成。天成。第
36、23页，共101页。卢梭通过描写朱莉和圣普乐之间的这种自然情感，进而告诉人们：卢梭通过描写朱莉和圣普乐之间的这种自然情感，进而告诉人们：值值得人赞颂并引以为自豪的，并不仅仅是人的理性，还有其天然得人赞颂并引以为自豪的，并不仅仅是人的理性，还有其天然的自然情感；人之高贵也不仅仅因其理性，还因其美好的情感的自然情感；人之高贵也不仅仅因其理性，还因其美好的情感世界。世界。新爱洛伊丝新爱洛伊丝对那不可扼制的情感冲动以及人的生命活力的描写，对那不可扼制的情感冲动以及人的生命活力的描写，蕴含了作者关于人与自我的一种崭新理解：人的自然情感是善的，蕴含了作者关于人与自我的一种崭新理解：人的自然情感是善的，上帝
37、的美和善就在人自己身上，因此人本身就值得崇拜；人的自上帝的美和善就在人自己身上，因此人本身就值得崇拜；人的自然情感的实现是人性自由的实现。然情感的实现是人性自由的实现。第24页，共101页。2.2.其次，表现了人的德性之美。其次，表现了人的德性之美。伏尔泰认为，人之恶源于蒙昧无知，因而需要伸张理性伏尔泰认为，人之恶源于蒙昧无知，因而需要伸张理性(人的知性人的知性)，需要启蒙和追求科学与知识，认为文明、进步会将人类引向善的需要启蒙和追求科学与知识，认为文明、进步会将人类引向善的境界。而卢梭却认为，人之恶源于社会与文明，因而要用人的理境界。而卢梭却认为，人之恶源于社会与文明，因而要用人的理性性(知
38、性知性)去解构传统文去解构传统文 明，使人的天性保持纯真状态，用他的话说就是明，使人的天性保持纯真状态，用他的话说就是“返回自然返回自然”。基督教一向认为，人性本恶，善在上帝身上；卢梭认为，个体的人的基督教一向认为，人性本恶，善在上帝身上；卢梭认为，个体的人的天性是善的，恶在社会与文明，因而，人自身就是上帝。天性是善的，恶在社会与文明，因而，人自身就是上帝。“人心中的自然状态就是历史的零度状态人心中的自然状态就是历史的零度状态,人心中的良知人心中的良知,就是天国就是天国的圣火。它被文明压抑的圣火。它被文明压抑,湮湮待熄。湮湮待熄。”第25页，共101页。因此，如果说伏尔泰等启蒙作家要因此，如果
39、说伏尔泰等启蒙作家要“启迪启迪”与与“照亮照亮”的主要是的主要是人的人的“知性知性”的话，那么，卢梭所要的话，那么，卢梭所要“启迪启迪”与与“照亮照亮”的的主要是人的主要是人的“德性德性”或道德良知；如果说，伏尔泰等启蒙或道德良知；如果说，伏尔泰等启蒙作家的作家的“理性理性”倾向于工具理性，其源头是经验理性，那么，卢梭倾向于工具理性，其源头是经验理性，那么，卢梭的的“理性理性”则主要属于价值理性，其源头是先验理性。则主要属于价值理性，其源头是先验理性。（1 1）朱莉与圣普乐是在抛弃了社会道德的偏见后倾心相爱的朱莉与圣普乐是在抛弃了社会道德的偏见后倾心相爱的,然而然而,朱莉最终屈服于作为等级社会
40、的道德偏见之代表的父朱莉最终屈服于作为等级社会的道德偏见之代表的父亲亲,遵从父命嫁给了俄国贵族沃尔玛遵从父命嫁给了俄国贵族沃尔玛,这是否意味着她对社会这是否意味着她对社会道德偏见的屈服呢道德偏见的屈服呢?其实并不尽然。其实并不尽然。第26页，共101页。在朱莉的父母发现了她与圣普乐的私情并严加阻止后在朱莉的父母发现了她与圣普乐的私情并严加阻止后,朱莉曾在给圣朱莉曾在给圣普乐的信中写道普乐的信中写道:“唉唉!爱情使我属于你了爱情使我属于你了,而在爱情的欢乐中而在爱情的欢乐中,我唯我唯一遗憾的是一遗憾的是,我曾压制了如此甜蜜和正当的感情。天性啊我曾压制了如此甜蜜和正当的感情。天性啊,多情的多情的天
41、性天性!再行使你的一切权利再行使你的一切权利,我将坚决抛弃那些压制天性的野蛮的我将坚决抛弃那些压制天性的野蛮的道德。道德。”这里这里,“压制天性的野蛮的道德压制天性的野蛮的道德”指的是社会等级偏见。这指的是社会等级偏见。这种种“社会道德社会道德”并没改变他对圣普乐的爱心并没改变他对圣普乐的爱心,但她却不得不但她却不得不屈从父亲而嫁给沃尔玛。屈从父亲而嫁给沃尔玛。朱莉是遵从了她信奉的一种朱莉是遵从了她信奉的一种“美美德德”,那就是对天然家庭的维护那就是对天然家庭的维护,对自然血亲的孝道。对自然血亲的孝道。第27页，共101页。她对圣普乐说她对圣普乐说:“亲爱的朋友亲爱的朋友,你要尊重这种温柔的爱
42、心你要尊重这种温柔的爱心,你得到它的你得到它的好处太多好处太多,所以不能恨它所以不能恨它,要允许它一半用于亲人要允许它一半用于亲人,一半用于恋人；一半用于恋人；血亲和友谊的权利血亲和友谊的权利,不能被爱情的权利所取代。你不要以为我为了不能被爱情的权利所取代。你不要以为我为了跟随你跟随你,就永远抛弃我父母的家；你不要指望我会摆脱神圣的权威就永远抛弃我父母的家；你不要指望我会摆脱神圣的权威加在我身上的束缚。失去了我的母亲加在我身上的束缚。失去了我的母亲,这个损失已够惨痛这个损失已够惨痛,因此因此,我我再也不能伤我父亲的心了再也不能伤我父亲的心了我再也不能使生我养我的人因我而我再也不能使生我养我的人
43、因我而死了死了我绝不是一个没有心肝的人我绝不是一个没有心肝的人我绝不让任何一个我绝不让任何一个爱我的人伤心。爱我的人伤心。”朱莉虽然无法接受父亲的那种等级偏见朱莉虽然无法接受父亲的那种等级偏见,但她不能因为爱圣普乐而伤但她不能因为爱圣普乐而伤害父亲的感情害父亲的感情,为此为此,遵从父命并克制自己爱的激情遵从父命并克制自己爱的激情,她认为是恪守她认为是恪守一种一种“美德美德”。第28页，共101页。在卢梭看来在卢梭看来,血缘之情与两性之情一样有其人性之善的根据。因血缘之情与两性之情一样有其人性之善的根据。因此此,透过这种透过这种“美德美德”,我们可以看到卢梭人伦道德观浓郁的人性意我们可以看到卢梭
44、人伦道德观浓郁的人性意味味,这是另一种意义上的人性抒写。这是另一种意义上的人性抒写。（2 2）圣普乐也同样具有这种）圣普乐也同样具有这种“美德美德”。在和朱莉相爱的最初在和朱莉相爱的最初,他就表现出克制情欲的他就表现出克制情欲的“美德美德”。在朱莉与。在朱莉与沃尔玛结婚之后沃尔玛结婚之后,当他看到朱莉和谐的家庭生活当他看到朱莉和谐的家庭生活,尤其是在她精心经尤其是在她精心经营的伊甸园般的营的伊甸园般的“爱丽舍爱丽舍”花园的美景感染下花园的美景感染下,激情抑制住了激情抑制住了,欲念欲念消解了。消解了。由于朱莉和圣普乐都恪守由于朱莉和圣普乐都恪守“美德美德”,他们谁也没有成为情欲的奴隶他们谁也没有
45、成为情欲的奴隶,他们的情爱永远限于精神的、心灵的范畴。他们的情爱永远限于精神的、心灵的范畴。第29页，共101页。3.3.再次，小说还表现了新的爱情观念再次，小说还表现了新的爱情观念爱情理想化。爱情理想化。爱应当像圣火那样，燃起纯净的贞洁之火，人首先应当爱另爱应当像圣火那样，燃起纯净的贞洁之火，人首先应当爱另一个人的灵魂和他的智慧。只有高尚的本性才是值得爱的一个人的灵魂和他的智慧。只有高尚的本性才是值得爱的对象。美丽的外貌之所以能让人喜爱，只是由于它表现了对象。美丽的外貌之所以能让人喜爱，只是由于它表现了美好的内涵。美好的内涵。爱并非始终都是柏拉图式的纯粹精神幻想，爱也是将生理感觉圣洁爱并非始
46、终都是柏拉图式的纯粹精神幻想，爱也是将生理感觉圣洁化，从而变成一种最高尚情欲。化，从而变成一种最高尚情欲。第30页，共101页。圣圣普乐第一封信：普乐第一封信：“不，漂亮的朱丽，您的美丽使我目眩神迷，如果没有使这种不，漂亮的朱丽，您的美丽使我目眩神迷，如果没有使这种魅力焕发光彩的更为强大的诱惑力，它就不会使我心荡神魅力焕发光彩的更为强大的诱惑力，它就不会使我心荡神驰。驰。这是从心灵那种纯洁中抽取出的品质纯洁的正义感和这是从心灵那种纯洁中抽取出的品质纯洁的正义感和的鉴别力。的鉴别力。”朱丽的感情也充满了同样的纯洁而高尚的观念：朱丽的感情也充满了同样的纯洁而高尚的观念：“难道说真正的爱情不是一切关
47、系中最贞洁的一种吗？难道说真正的爱情不是一切关系中最贞洁的一种吗？爱爱不是最纯洁、最美好的本能吗？难道说它绕开卑鄙龌龊的心，不是最纯洁、最美好的本能吗？难道说它绕开卑鄙龌龊的心，而只激烈那些伟大而坚强的灵魂吗？难道它不能使种种感情变而只激烈那些伟大而坚强的灵魂吗？难道它不能使种种感情变得崇高，使我们的生命更有价值，使我们变得更为高尚？得崇高，使我们的生命更有价值，使我们变得更为高尚？”第31页，共101页。朱丽的第三封信：朱丽的第三封信：“一切都在刺激吞噬我的热情，一切都让我自暴自弃，或者不一切都在刺激吞噬我的热情，一切都让我自暴自弃，或者不如说，一切都使我投身于你，我全身心好像都是你的同谋；
48、我如说，一切都使我投身于你，我全身心好像都是你的同谋；我全部努力都是白搭，我身不由己地爱你。全部努力都是白搭，我身不由己地爱你。”她的坦率使圣她的坦率使圣普普乐飘飘欲仙，心醉神迷达到极点：乐飘飘欲仙，心醉神迷达到极点：“心上人的嗓音不可战胜的心上人的嗓音不可战胜的力量、幸福、快乐、冲动，你们的特点是使人心碎！力量、幸福、快乐、冲动，你们的特点是使人心碎！”朱丽：朱丽：“命运只能分开我们的身体，却不能分开我们的灵魂。命运只能分开我们的身体，却不能分开我们的灵魂。从今而后，我们将欢乐共享，悲伤同尝从今而后，我们将欢乐共享，悲伤同尝哪怕我们是在天之哪怕我们是在天之涯，地之角。涯，地之角。”第32页，
49、共101页。课后延伸阅读、思考及作业课后延伸阅读、思考及作业 阅读卢梭阅读卢梭论人类不平等的起源论人类不平等的起源，了，了解并思考其作品的文化思想。解并思考其作品的文化思想。第33页，共101页。第五章第五章 1818世纪文学世纪文学第三节第三节 英国文学英国文学第34页，共101页。一一.文学发展概况：文学发展概况：18 18世纪英国确定君主立宪政体，现代工业迅速发展，与之相适世纪英国确定君主立宪政体，现代工业迅速发展，与之相适应的是宗教上的自然神论和自由教论以及洛克的经验主义哲学，应的是宗教上的自然神论和自由教论以及洛克的经验主义哲学，在此基础上发展起来的英国文学以古典主义和经验主义为在此
50、基础上发展起来的英国文学以古典主义和经验主义为特征。特征。1.1.前期继承复辟时期文学传统，文学史上常称其为蒲伯时代，前期继承复辟时期文学传统，文学史上常称其为蒲伯时代，16601660年王政复辟，查理二世把法国文坛时尚也带回英国，促进了年王政复辟，查理二世把法国文坛时尚也带回英国，促进了古典主义发展，他们提倡模仿行为，而非独特情感。这一时期的古典主义发展，他们提倡模仿行为，而非独特情感。这一时期的文学师法古人，尤其推崇古罗马文学，常将本国文学与奥古斯都文学师法古人，尤其推崇古罗马文学，常将本国文学与奥古斯都大帝时罗马文学相提并论，因此文学史上又称这个时期为奥古斯大帝时罗马文学相提并论，因此文
