1、第三讲第三讲 庄子哲学庄子哲学 一一 至真的庄子至真的庄子 二二 自本自根的道论体系自本自根的道论体系 三三 逍遥与齐物逍遥与齐物 第1页，共56页。一一 至真的庄子至真的庄子 庄子，战国时期思想家，道家学派的代庄子，战国时期思想家，道家学派的代表人物名周。约生于公元前表人物名周。约生于公元前369369年，卒年，卒于公元前于公元前286286年。宋国蒙年。宋国蒙(今河南安徽交今河南安徽交界处界处)人。他在蒙这个地方作过管漆园的人。他在蒙这个地方作过管漆园的小官小官(“(“漆园吏漆园吏”)。第2页，共56页。今存今存庄子庄子有三十三篇。其中内篇有三十三篇。其中内篇(七篇七篇)传统认为是其自著，
2、其余各篇（外传统认为是其自著，其余各篇（外1515，内，内1111）则疑为其门人或后学所作。）则疑为其门人或后学所作。史史记记老庄申韩列传老庄申韩列传：第3页，共56页。楚威王闻庄周贤，使使后币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使后币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牲乎？养相，尊位也。子独不见郊祭之牺牲乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有
3、国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。者所羁，终身不仕，以快吾志焉。第4页，共56页。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄庄子曰：子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”第5页，共56页。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞
4、鼓盆庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，人且偃然寝于巨市，而我
5、嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。自以为不通乎命，故止也。”第6页，共56页。二二 自本自根的自本自根的“道道”庄子庄子哲学博大精深，哲学博大精深，庄子庄子中中“道道”的性质和特征，也如此。的性质和特征，也如此。庄子言：庄子言：第7页，共56页。“夫道有情有信，无为无形；可传而不可夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。在太自古以固存；神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。先天地生而不为久，长于上
6、古而不为老。”（庄子庄子大宗师大宗师）第8页，共56页。在庄子那里，在庄子那里，“道道”的意义首先呈现为：的意义首先呈现为：道非一物，道遍在一切物中。老子仍有执道非一物，道遍在一切物中。老子仍有执无之嫌，仍有将道视为一物之嫌。老子说：无之嫌，仍有将道视为一物之嫌。老子说：“天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。”（老老子子第第4040章）此语具有无先于有、道先于章）此语具有无先于有、道先于天地的内涵，并因此而有关涉宇宙论的始天地的内涵，并因此而有关涉宇宙论的始源意义。源意义。第9页，共56页。虽然庄子也认为，虽然庄子也认为，“道道”在天地之前，天在天地之前，天地乃其所生；如有帝鬼
7、，帝鬼亦由地乃其所生；如有帝鬼，帝鬼亦由“道道”而神。而神。“道道”为一切之本根，而更无所本，更为一切之本根，而更无所本，更无所根，是自本自根，自古以来便存在无所根，是自本自根，自古以来便存在的。但庄子却不欲使道落入时间之流中。的。但庄子却不欲使道落入时间之流中。“为久为久”“”“为老为老”就意味着道作为一物就意味着道作为一物的存在有一个时间上的起点。当庄子说的存在有一个时间上的起点。当庄子说“先天地生而不为久，长于上古而不为先天地生而不为久，长于上古而不为老老”时，就是要取消时，就是要取消“道道”的时间在先的时间在先向度。向度。第10页，共56页。相对于相对于“无无”来说，此来说，此“道道”
8、有情有信，有情有信，确是实在的，是有（非无）。而相对于确是实在的，是有（非无）。而相对于“有有”来说，来说，“道道”又无为无形，不可名又无为无形，不可名状，不可感觉，非状，不可感觉，非“有有”（具体物之（具体物之“有有”）。）。“道道”在太极之上，在六极之在太极之上，在六极之下，却又不可说它是下，却又不可说它是“高高”和和“深深”，因，因为为“道道”并非物之在高处，在低处。并非物之在高处，在低处。“道道在空间上，遍在于上下四方；在时间上，在空间上，遍在于上下四方；在时间上，亘古固存，无起点，无终点。亘古固存，无起点，无终点。第11页，共56页。道是什么？道是什么？“道道”是不是一物？是不是一物
9、？“道道”是有或是无？是有或是无？“道道”（或宇宙）有没有（或宇宙）有没有一个时间上的开端？一个时间上的开端？“道原道原”问题，缠问题，缠绕着庄子。庄子担心人们会误会绕着庄子。庄子担心人们会误会“有始有始也者也者”为一个现成的终极的开端，所以，为一个现成的终极的开端，所以，他在他在齐物论齐物论中提出了那段著名的论中提出了那段著名的论述，并因此而被认为是述，并因此而被认为是“不可知论者不可知论者”。庄子说：庄子说：第12页，共56页。“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者。有未
10、始有夫未始有无也者。未始有无也者。有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣。而未知有无之果孰有孰无也。俄而有无矣。而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎。谓乎，其果无谓乎。”（庄子庄子齐物论齐物论）第13页，共56页。在在庄子庄子中，中，“无无”虽然可能具有原始虽然可能具有原始状态的涵义，但庄子从状态的涵义，但庄子从“有始有始”到到“未始未始有始有始”，再到，再到“未始夫未始有始未始夫未始有始”；从；从“有有有有”到到“有无有无”，到，到“未始未始”“”“有有无无”，再到，再到“未始夫未始有无未始夫未始有无”的层层推的层层推
11、溯与追问，意在溯与追问，意在“虚无化虚无化”人们对人们对“道原道原”问题的固定化、静态化的理解，意在消解问题的固定化、静态化的理解，意在消解人类对于人类对于“道道”的时间上起点的追问。由的时间上起点的追问。由此，庄子的此，庄子的“无无”也可视作一种也可视作一种“虚无化虚无化”行动。行动。第14页，共56页。庄子在下面借对庄子在下面借对老子老子“道生一，一生道生一，一生二，二生三，三生万物二，二生三，三生万物”这一语句的解这一语句的解释，阐发了他关于释，阐发了他关于“道道”的思想：的思想：第15页，共56页。“天地与我并生，而万物与我为一。既已天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎
12、？既已谓之一矣，且为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三得无言乎？一与言为二，二与一为三自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三。而况自有适有乎！自无适有，以至于三。而况自有适有乎！无适焉，因是已。无适焉，因是已。”（庄子庄子齐物论齐物论）第16页，共56页。这段话说明了庄子对于这段话说明了庄子对于老子老子“道生一道生一”一句的独特理解，他已化宇宙生成过程一句的独特理解，他已化宇宙生成过程中之中之“一一”为与天地并生、与万物为一为与天地并生、与万物为一的一体存在状态之的一体存在状态之“一一”。第17页，共56页。庄
13、子通过对老子此句的创造性阐释，化庄子通过对老子此句的创造性阐释，化“道原道原”问题为问题为“道言道言”问题，认为对道问题，认为对道与宇宙本源的追问与言说是与宇宙本源的追问与言说是“自此以往，自此以往，巧历不能得巧历不能得”的。所以庄子说：的。所以庄子说：“六合之六合之外，圣人存而不论外，圣人存而不论”。与其言而无得，不。与其言而无得，不如默而无言。庄子对于人们对道的追问，如默而无言。庄子对于人们对道的追问，总是予以消解：总是予以消解：第18页，共56页。东郭子问于庄子曰：东郭子问于庄子曰：“所谓道恶乎在？所谓道恶乎在？”庄子曰：庄子曰：“无所不在。无所不在。”东郭子曰：东郭子曰：“期期而后可。
14、而后可。”庄子曰：庄子曰：“在蝼蚁在蝼蚁”。曰：。曰：“何其下邪？何其下邪？”曰：曰：“在稊稗。在稊稗。”曰：曰：“何其愈下邪？何其愈下邪？”曰：曰：“在瓦甓。在瓦甓。”曰：曰：“何其愈甚邪？何其愈甚邪？”曰：曰：“在屎溺。在屎溺。”东郭东郭子不应。子不应。（庄子庄子知北游知北游第19页，共56页。东郭子之类必欲追问：东郭子之类必欲追问：“道道”为何物？为何物？何状？居处于哪里？庄子通过何状？居处于哪里？庄子通过“每况愈每况愈下下”的，在东郭子看来是不庄重的回答，的，在东郭子看来是不庄重的回答，层层消解了人们以道为高悬于某处之某层层消解了人们以道为高悬于某处之某物的观念，最后得出物的观念，最后
15、得出“道道”藏于万物，藏于万物，周行于万物，遍在于万物的结论。周行于万物，遍在于万物的结论。第20页，共56页。我们可以认为，庄子以其所说我们可以认为，庄子以其所说“道无所不道无所不在在”以及以及“道无始终道无始终”的观念，赋予道以的观念，赋予道以空间上的遍在性与时间上的无始终性或无空间上的遍在性与时间上的无始终性或无限无穷性，使老子的限无穷性，使老子的道原道原难题终可化难题终可化解。解。第21页，共56页。三三 逍遥与齐物逍遥与齐物 （一）逍遥无待之境（一）逍遥无待之境 1 1、何谓逍遥？、何谓逍遥？北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名
16、为鹏。鹏之几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。第22页，共56页。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！聚粮。之二虫又何知！第23页，共56页。穷发之北，有冥海
17、者，天池也。有鱼焉，穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳斥鴳笑之曰：笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。此小大之辩也。第24页，共56页。且夫水之积也不厚，则其负大舟
18、也无力。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。而后乃今将图南。第25页，共56页。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世
19、而非之而不加沮，定乎内外之劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。分，辩乎荣辱之境，斯已矣。第26页，共56页。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。虽免乎行，犹有所待者也。第27页，共56页。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（神人无功，圣人无名
20、。（庄子庄子内内篇篇逍遥游第一逍遥游第一）第28页，共56页。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。之息以喉。古之真人，不知说生，不知古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。（恶死。其出不欣，其入不距。（大宗大宗师师）第29页，共56页。（二）齐同万物的主张（二）齐同万物的主张 1 1齐物论的内涵齐物论的内涵 齐齐“物论物论”与与“齐物齐物”论论“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（视之，万物皆一也。（德充符德充符）第30页，
21、共56页。南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我。我。”第31页，共56页。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也是，方生之说也)。虽然，方生方死，方死。虽然
22、，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。非亦一无穷也。故曰莫若以明。第32页，共56页。可乎可，不可乎不可。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓道行之而成，
23、物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。与西施，恢诡谲怪，道通为一。齐物论齐物论 第33页，共56页。夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一而万物与我为一。第34页，共56页。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自物无非彼，物无非是。自彼则不见，自此则知之。是亦彼也，彼亦是也
24、。彼亦此则知之。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？果且无彼是乎哉？且吾尝试问乎女：且吾尝试问乎女：第35页，共56页。民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？耆鼠，四者孰知正味？第36页，共56页。猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，
25、鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”第37页，共56页。2、是非差别之相对、是非差别之相对 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮邪？我与若不能相知也。则人固受其
26、黮闇，吾谁使正之？闇，吾谁使正之？第38页，共56页。使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？不能相知也，而待彼也邪？”第39页，共56页。劳神明为一而不知其同也，谓之劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三朝三”。何谓何谓“朝三朝三”？狙公赋芧（），曰
27、：？狙公赋芧（），曰：“朝三而暮四。朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：众狙皆怒。曰：“然则然则朝四而暮三。朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。（而休乎天钧，是之谓两行。（齐物论齐物论）第40页，共56页。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形归，可不哀邪！人谓之不死，奚
28、益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？芒者乎？第41页，共56页。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！涯，殆已！第42页，共56页。3 生死一如生死一如 今大冶铸金，金踊跃曰：今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆我且必为镆铘！铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：形而曰：人耳！人耳！人耳！人耳！夫造化者必以夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往
29、而不可哉！为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧成然寐，蘧然觉。然觉。第43页，共56页。“予呜呼知悦生之非惑邪？予呜呼知恶死予呜呼知悦生之非惑邪？予呜呼知恶死之非弱丧而不知归者邪？郦之姬艾封人之之非弱丧而不知归者邪？郦之姬艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！乎！”（齐物论齐物论）第44页，共56页。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧喻适志
30、与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。谓物化。第45页，共56页。“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。哀乐不能入也，此古之所谓县
31、解也。”第46页，共56页。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。也。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。之县解。”第47页，共56页。生也，死之徒；死也，生之始。孰知其纪？生也，死之徒；死也，生之始。孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？（若死生为徒，吾又何患？（知北游知北游）第48页，共56页。“死生，命也，其
32、有夜旦之常，天也。人之死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与。皆物之情也。有所不得与。皆物之情也。”（大宗大宗师师）古之真人，不知说生，不知恶死。其出不古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。（欣，其入不距。（大宗师大宗师第49页，共56页。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。夜半有力者负之而走，昧者不知也。小大小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之情也。特犯人之形而犹得所遯，是恒物之情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，喜之。若人之形者
33、，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。（得遯而皆存。（大宗师大宗师）第50页，共56页。物各付物，藏天下于天下。物何所遯？天物各付物，藏天下于天下。物何所遯？天下何所遯？没有人能偷盗得去。至于人的下何所遯？没有人能偷盗得去。至于人的生命，无论如何保全，总会失去。将人之生命，无论如何保全，总会失去。将人之生命付于大道，而不是将它藏起来。则何生命付于大道，而不是将它藏起来。则何所遯失？所遯失？第51页，共56页。4、心斋与坐忘心斋与坐忘 仲尼曰：仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。
34、其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：曰：“是祭祀之斋，非心斋也。是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：回曰：“敢敢问心斋。问心斋。”第52页，共56页。仲尼曰：仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。集虚。虚者，心斋也。”第53页，共56页。颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。”仲尼曰：仲尼曰：“何
35、谓何谓也？也？”曰：曰：“回忘仁义矣。回忘仁义矣。”曰：曰：“可可矣，犹未也。矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益回益矣。矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘礼回忘礼乐矣！乐矣！”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”第54页，共56页。他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣！回益矣！”曰：曰：“何何谓也？谓也？”曰：曰：“回坐忘矣。回坐忘矣。”仲尼蹴然仲尼蹴然曰：曰：“何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕肢体，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。忘。”仲尼曰：仲尼曰：“同则无好也，化则无同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”第55页，共56页。庄子庄子大宗师大宗师：“三日而后能外天三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。古今而后能入于不死不生。”第56页，共56页。
