1、孔孟老庄精讲第 一 部 分孔子与论语一、思想概说 二、文本解读吴道子孔子行教图南宋石刻孔子像并赞（今在杭州）传世孔子石刻像传世孔子石刻像明代板式彩绘孔子像孔子画像孔子画像孔 子塑 像孔子画像孔子画像孔子像孔子像孔子画像孔子画像孔子简笔画像孔子简笔画像宋人马远画孔子像宋人马远画孔子像国子监孔子像国子监孔子像明明泥金孔子像泥金孔子像圣 人 孔 子 像孔子基金会2006年发布的孔子像孔子基金会造像孔 子 基 金 会 造 像马来西亚独立中学立像尊孔马来西亚独立中学立像尊孔拜孔颂论语拜孔颂论语序 曲 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？第一章 孔子的仁 一、仁的
2、内涵樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（论语颜渊）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（论语颜渊）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）子路入，子曰：“由！知者若何？仁
3、者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”（荀子子道）二、仁的范围子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（卫灵公）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（乡党）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”
4、曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（宪问）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（子路）三、仁的理论基础 1 1、同情民众、推行仁德、同情民众、推行仁德孔子过泰山侧。有夫人哭于墓者而哀。孔子过泰山侧。有夫人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：夫子式而听之，使子路问之，曰：“子子之哭也，一似重有忧者。之哭也，一似重有忧者。”而曰：而曰：“然。然。昔者吾舅
5、死于虎，吾夫又死焉，今吾子昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛政。无苛政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，小子识之，苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！”季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，如杀无道，以就有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。之风，必偃。”（颜渊）（颜渊）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食
6、，且人恶之；为民父此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”为为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？（孟子梁惠王孟子梁惠王）2、第一个认识到“人”及“人性”人能弘道，非道弘人。（人能弘道，非道弘人。（卫灵公卫灵公）子不语怪、力、乱、神。（子不语怪、力、乱、神。（述而述而）为仁由己。（为仁由己。（颜渊颜渊）务民之义，敬鬼神而远之。（务民之义，敬鬼神而远之。（雍也雍也）子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相
7、近也，习相远也。”（阳货阳货）有教无类。（有教无类。（卫灵公卫灵公）当仁不让于师。（当仁不让于师。（卫灵公卫灵公）3 3、始终坚持人的社会性、始终坚持人的社会性长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔为孔丘。丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子子为谁？为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒是孔丘之徒与？与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是滔滔者天
8、下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”4 4、力图构建理想社会、力图构建理想社会哀公问政。子曰：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人
9、以身，修身以道，修道以仁。仁者人人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。人，思知人不可以不知天。”（中庸中庸）子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于必不得已而去
10、，于斯二者何先？斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民去食。自古皆有死，民无信不立。无信不立。”（颜渊颜渊）冉有曰：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。取，后世必为子孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人之，则安之。今由与求也，
11、相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之也。颛臾，而在萧墙之也。”四、四、“仁仁”的精神境界的精神境界 1 1、以人为本、以人为本子曰：子曰：“天地之性，人为贵。天地之性，人为贵。”（孝孝经经）子曰：子曰：“天生百物，人为贵。天生百物，人为贵。”人能弘道，非道弘人。（人能弘道，非道弘人。（卫灵公卫灵公）子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（为政为政）
12、2、人道主义、人道主义卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂明日遂行。（行。（卫灵公卫灵公）季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，如杀无道，以就有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。之风，必偃。”（颜渊颜渊）子谓：子谓：“为俑者不仁，殆于用人乎哉！为俑者不仁，殆于用人乎哉！”（礼记礼记）仲尼曰：仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！始
13、作俑者，其无后乎！”（孟孟子子）3、平等观念、平等观念陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼学礼乎？乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无不学礼，无以立。以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏季氏）4、独立意识、
14、独立意识子曰：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志三军可夺帅也，匹夫不可夺志也也”。（。（子罕子罕）子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。莫也，义之与比。”（里仁里仁）子曰：子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而述而）子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫岁寒，然后知松柏之后彫也。也。”（子罕子罕）五、五、“仁仁”的道德境界的道德境界 1、博施于民而能济众、博施于民而能济众2、己欲立而立人，己欲达而达人、己欲立而立人，己欲达而达人3、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于
15、人子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。可谓仁之方也已。”（雍也雍也）子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。管仲不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。也。如其仁，如其仁。”（宪问宪问）子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓
16、公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。之知也。”（宪问宪问）六、六、“仁仁”的实现途径的实现途径1、为仁由己、为仁由己颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：
17、“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊颜渊）子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（子罕子罕）君子求诸己，小人求诸人。（君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公卫灵公）子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而述而）2、推己及人、推己及人“能近取譬，可谓人之方也已。能近取譬，可谓人之方也已。”（雍也雍也）己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲
18、达而达人。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行有一言而可以终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所其恕乎！己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”（卫灵公卫灵公）君子成人之美，不成人之恶，小人君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（反是。（颜渊颜渊）3、里仁为美（教育、环境）、里仁为美（教育、环境）子曰：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？里仁为美，择不处仁，焉得知？”（里仁里仁）子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。者。”（卫灵公卫灵公）子谓子贱：子谓子贱：“
19、君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？斯？”（公冶长公冶长）子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。不如学也。”（卫灵公卫灵公）子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（述而述而）子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”为政为政4、克己复礼（遵循社会公共规范）、克己复礼（遵循社会公共规范）定公问：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？君使臣，臣事君，如之何？”孔子孔子对曰：对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠
20、。君使臣以礼，臣事君以忠。”（八八佾佾）子曰：子曰：“上好礼，则民易使也。上好礼，则民易使也。”（宪问宪问）颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊颜渊）孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！忍也！”（八佾八佾）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？何？”（八佾八佾）子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”（卫灵卫灵公公）5、立爱自亲始（循序渐进）、立爱自亲始（
21、循序渐进）哀公问政。子曰：哀公问政。子曰：“仁者人也，亲亲为大；义仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。所生也。”（中庸中庸）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。爱众，而亲仁。”（学而学而）子曰：子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。善于礼。”（孝经孝经）“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。海。”（尚书尚书
22、）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（孟子孟子）“四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。”（颜渊颜渊）6、“力行近乎仁力行近乎仁”（注重实践）（注重实践）子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已已”。（学而学而）司马牛问仁。子曰：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。”曰：曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：子曰：“为之难，言之得无讱乎？为之难，言之得无讱乎？”（颜渊颜渊）子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。
23、孔子曰：“能行五者于能行五者于天下，为仁矣。天下，为仁矣。”“”“请问之？请问之？”曰：曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货论语阳货）子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从先行其言而后从之。之。”（为政为政）子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。”子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎不以其
24、道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。颠沛必于是。”（里仁里仁）子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”（子路子路）子曰：子曰：“刚、毅、木、讷近仁。刚、毅、木、讷近仁。”（子子路路 7、“智者利仁智者利仁”（理智仁德）（理智仁德）子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。仁者安仁，知者利仁。”里仁里仁子曰：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“居，吾
25、语女。好仁不好学，其蔽居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货阳货）子曰：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
26、（里仁）（里仁）子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）（里仁）子张问崇德辨惑。子曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。诚不以富，亦祗以异。”（颜渊颜渊）樊迟从游于舞雩之下，曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、敢问崇德、修慝、辨惑。辨惑。”子曰：子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及
27、其亲，非惑与？其身，以及其亲，非惑与？”（颜渊颜渊）子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”（雍也雍也）“知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。是人主之宝也，而王霸之佐也。”（荀子荀子）第二章第二章孔子的中庸孔子的中庸一、一、“中庸中庸”的含义的含义 中中正、正确、合理、合适、恰当正、正确、合理、合适、恰当 庸庸用用 中庸中庸恰到好处、用中、中用恰到好处、用中、中用子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取
28、，狷者有所不为也。狂者进取，狷者有所不为也。”子路子路仲尼曰：仲尼曰：“君子之中庸也，君子而君子之中庸也，君子而时中。时中。”（中庸中庸）景公问孔子曰：景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处僻，昔秦穆公国小处僻，其霸何也？其霸何也？”对曰：对曰：“秦，国虽小，秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。其志大；处虽辟，行中正。以此以此取之，虽王可也，其霸小矣。取之，虽王可也，其霸小矣。”（史记孔子世家史记孔子世家）子日：子日：“人皆曰：人皆曰：予知。予知。驱而纳驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：皆曰：予知予知”。择乎中庸，而不。择乎中庸，而不能期月守也。能期月守也。”
29、子曰，子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”二、二、“中庸中庸”不是不是“折中折中”子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师师也过，商也不及。也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”（先进先进）（朱熹注云：（朱熹注云：“子张才高意广，而好为苟子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。隘，故常不及。”“”“道以中庸为至。贤知道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中之
30、过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。则一也。”“”“中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，谬以千里。夫过与不及，均也。差之毫厘，谬以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。道而已。”）子曰：子曰：“师，尔过，而商也不及。子产犹众人师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对子贡越席而对曰：曰：“敢问将何以为此中者也？敢问将何以为此中者也？”子曰：子曰：“礼礼乎礼，夫礼所以制中也。乎礼，夫礼所以制中也。”子贡退，言游进曰：子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，
31、领恶而全好者与？敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：子曰：“然。然。”（礼记仲尼燕居礼记仲尼燕居）子曰：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。则拳拳服膺而弗失之矣。”（中庸）（中庸）子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。之，其不善者而改之。”（述而述而）子张学干禄，子曰：子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。尤，行寡悔，禄在其中矣。”（为政为政）子曰：子曰：“
32、巧言、令色、足恭，左丘明耻巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。耻之，丘亦耻之。”（公冶长公冶长）子曰：子曰：“巧言令色，鲜仁矣。巧言令色，鲜仁矣。”阳货阳货子曰：子曰：“乡愿，德之贼也。乡愿，德之贼也。”阳货阳货子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不君子和而不同，小人同而不和。和。”（子路子路）季康子问政于孔子。孔子对曰：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者政者正也。子帅以正，孰敢不正？正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜颜渊渊）季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。苟子之不
33、欲，虽赏之不窃。”（颜颜渊渊季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，如杀无道，以就有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。之风，必偃。”（颜渊颜渊）定公问：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？一言而可以兴邦，有诸？”孔子对孔子对曰：曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为为君难，为臣不易。君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？一言而兴邦乎？”曰：曰：“一言而丧邦，有诸？一言而丧邦，
34、有诸？”孔子对曰：孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？不几乎一言而丧邦乎？”（子路子路）孔子曰：孔子曰：“万乘之国，有争臣四人，万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁；父有争子，不行无礼；士有争友，庙不毁；父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。不为不义
35、。”（荀子子道荀子子道）子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子子曰：曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。不善者恶之。”（子路子路）或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何何以报德？以直报怨，以德报德。以报德？以直报怨，以德报德。”（宪（宪问）问）孔子周游至陈、蔡间，孔子周游至陈、蔡间，“楚使人聘孔子，孔子楚使人聘孔子，孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：孔子贤者，所孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。刺讥皆中诸侯之疾
36、。今楚，大国也，来聘今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”（史记孔子世家史记孔子世家）子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”（雍也雍也）棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子子贡曰：贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬
37、羊之鞟。犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（颜渊）（颜渊）三、三、“中庸中庸”的哲学基点的哲学基点 1、“君子和而不同君子和而不同”（正确认识和处理矛盾）（正确认识和处理矛盾）子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（子路子路）子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”（雍也雍也）子曰：子曰：“有文事者必有武备，有武事者必有文有文事者必有武备，有武事者必有文备备”。（。（史记孔子世家史记孔子世家）仲尼曰：仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之
38、以宽。宽以济猛，猛以济宽，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。政是以和。”（左传昭公二十年左传昭公二十年）万物并育而不相害，道并行而不相悖。（中庸）万物并育而不相害，道并行而不相悖。（中庸）2、“过犹不及过犹不及”（正确认识矛盾的转化；善于（正确认识矛盾的转化；善于把握把握“度度”；孔子曾明确提出；孔子曾明确提出“度度”的概念）的概念）子曰：子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也
39、。”（中庸中庸）子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。取，狷者有所不为也。”子路子路子曰：子曰：“关睢关睢，乐而不淫，哀而不伤。，乐而不淫，哀而不伤。”（八佾八佾）子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”（卫灵（卫灵公）公）孔子云：孔子云：“中人之情，有余则移，不足则中人之情，有余则移，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫量度不可车器有限，以防乱之源也。故夫量度不
40、可不明也，善欲不可不听也。不明也，善欲不可不听也。”子曰：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（）（）（子罕子罕）子曰：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端而用其中于民。言，隐恶而扬善，执其两端而用其中于民。其斯以为舜乎！其斯以为舜乎！”（中庸中庸）不及不及中中过过怯懦怯懦勇敢勇敢鲁莽鲁莽子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！其由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也由也好勇过我，无所取材。好勇过
41、我，无所取材。”（公冶长公冶长）子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！惟我与尔有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三子行三军，则谁与？军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。好谋而成者也。”（述而述而）孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：问于守庙者曰：“此为何器？此为何器？”守庙者守庙者曰：曰：“此盖为宥坐之器。此盖为宥坐之器。”孔子曰：孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆
42、。满则覆。”孔子顾谓弟子曰：孔子顾谓弟子曰：“注水注水焉！焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！吁！恶有满而不覆者哉！恶有满而不覆者哉！”子路曰：子路曰：“敢问敢问持满有道乎？持满有道乎？”孔子曰：孔子曰：“聪明圣知，聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。此所谓挹而损之之道也。”（荀子）（荀子）3、君子而时中（审时度势、权变）、君子而时中（审时度势、权变）仲尼曰：仲尼曰：“君子
43、之中庸也，君子而时中。君子之中庸也，君子而时中。”（中庸中庸）子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义之与比。”（里仁里仁）子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲从心所欲不逾矩不逾矩。”（为政为政）子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。也。其或继周者，虽百世，可知也。
44、”（为为政政）子绝四子绝四毋意，毋必，毋固，毋我。（毋意，毋必，毋固，毋我。（子子罕罕）子曰：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。未可与立；可与立，未可与权。”子罕子罕子曰子曰“加我数年，五十以学加我数年，五十以学易易，可以无大，可以无大过矣。过矣。”（述而述而）子曰：子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！知变化之道者，其知神之所为乎！”（易易系辞上系辞上）子曰：子曰：“亢亢之为言也，知进而不知退，知之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为愚人乎！知存而不知亡，知得而不知丧，其为愚人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（易易乾乾文言文言）
