1、 秋秋 水水庄子庄子教学目的教学重点作者简介译文背景简介内容述评艺术赏析思考练习资料链接朗读欣赏退出秋水（节选）（节选）庄子庄子 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者。者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗
2、信。今我睹子之我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄
3、之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车
4、之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”返回教学重点教学重点 1 1对本文所阐释哲理的深刻认识对本文所阐释哲理的深刻认识 2 2本文独特的艺术手法的运用本文独特的艺术手法的运用 返回返回返回返回 秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽。两
5、岸之间，秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽。两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎河神开始之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，俗语说，闻知许多道理后，就闻知许多道理后，就自以为没有人能及得上自己自以
6、为没有人能及得上自己，我就是这样的人啊。我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之，我就是这样的人啊。我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来，就义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。”海神说：海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲井里的蛙不可以和它讲大海，因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其束缚于所受
7、的教育。冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，的水，没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。大海超过
8、长江黄河，没有办法估量、计算。而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了大海超过长江黄河，没有办法估量、计算。而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊中吗？约计中国的想法，又哪里会自我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊中吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷
9、仓中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样
10、吗？论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”全文可分为两大部分：全文可分为两大部分：第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对丑，以便顺势展开对“大理大理”的阐说。的阐说。第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人的认识有限的的认识有限的“大理大理”，并对伯夷、仲尼的，并对伯夷、仲尼的“自多自多”进进行嘲笑。行嘲笑。总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深入思考：入思考：一、人的认识是无止境的。一、人的认识是无止
11、境的。二、关于庄子对儒家学说的批判。二、关于庄子对儒家学说的批判。三、关于庄子的相对主义。三、关于庄子的相对主义。返回艺术赏析 一、寓言的体式 本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，不仅生动形象，而且含蓄本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，不仅生动形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，发人深思，耐人寻味。多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，发人深思，耐人寻味。二、形象的描绘 河水暴涨景象，北海浩瀚景象对比显示河水暴涨景象，北海浩瀚景象对比显示 宇宙无限、认识无止境的哲理宇宙无限、认识无止境的哲理.河河伯和北海若两个拟人形象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘得相当微妙。伯和
12、北海若两个拟人形象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘得相当微妙。三、隐喻的意义 庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，层见叠出。庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，层见叠出。本文援譬设喻、本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。四、对比的方法 1全文意理都是建筑在大与小、多与少的关系之上，都是通过对比见全文意理都是建筑在大与小、多与少的关系之上，都是通过对比见义的方法来进行说理的。义的方法来进行说理的。2本文的对比手法，也与所要表达的哲理相一致。本文的对比手法，也与所要表达的哲理相一致。宇宙无限，人的宇
13、宙无限，人的认识有限，这一中心旨意。认识有限，这一中心旨意。五、排比的气势 本文的气势，既来之于宇宙无限、认识无止境的道理确定无疑，说本文的气势，既来之于宇宙无限、认识无止境的道理确定无疑，说来神畅气粗，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，同时还得力于来神畅气粗，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，同时还得力于大量排比句式和反诘句式的运用。大量排比句式和反诘句式的运用。返回思考与练习 一、本文揭示了什么道理？这种道理在客观上有何意义？二、本文是怎样把抽象的哲理化为具体的形象的？三、举例说明本文善于援譬设喻的点。主要揭示了宇宙无穷，认识无止境的哲理。同时也给我们更多的启示：不要囿于个人的见闻
14、，而故步自封；要保持谦虚的美德；人贵有自知之明；有比较才能有鉴别；站得高才能看得远；知耻而近乎勇；自大是由于无知。只有不断地超越自己，才会有所发展；要有广阔的胸襟和远大的志向；个人的见识是有限的，人外有人天外有天等等。这些道理能够启示我们正确的认识自己，正确地认识和处理事物。整篇采用寓言故事的形式，假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话来展开说理，阐明观点。通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。哲理与形象的结合，达到化抽象艰涩为具体可感的神奇效果。本文比喻，层见叠出。一连用了井蛙、夏虫、曲士三个比喻来说明人的认识受客观条件的制约。本文援譬设喻往往连类生发。如用小
15、石小木之在大山、似礨空之在大泽稊米之在大仓、豪末之在于马体这样连类的比喻将其要阐发的哲理论述得十分清楚。返回 扩展阅读 补充注释 相关图片 资料链接资料链接 作者逸事 作者介绍 相关评论返回 教学参考 芴漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与芴漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与!芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄辞，时恣纵而不傥，不以觭见
16、之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿，无伤也；其辞虽参差而諔诡，可观。（而连犿，无伤也；其辞虽参差而諔诡，可观。（庄子庄子天天下下）老、庄之作，管、孟之流。盖以立意为宗，不能以文章为老、庄之作，管、孟之流。盖以立意为宗，不能以文章为本。（南朝本。（南朝梁梁萧统萧统文选序文选序）文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；淮南子淮南子连类喻义，连类喻义，本诸本诸易易
17、与与庄子庄子。（清。（清刘熙载刘熙载艺概艺概文概文概）在实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。（郭象在实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。（郭象注：注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处；宙者，有古宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处；宙者，有古今之长，而古今之长无极。今之长，而古今之长无极。”）（）（庄子庄子庚桑楚庚桑楚）返回 庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园故址）吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤故址）吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监
18、河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不
19、去做牺牛”，庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相。，终未为楚国宰相。（刘秀森）（刘秀森）作者逸事 庄周家境贫寒，靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰遇数天来雨下个不停，庄周家境贫寒，靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰遇数天来雨下个不停，无法钓鱼，也无法卖草鞋，家中断了炊，便想到去别人家借些粮食。他曾无法钓鱼，也无法卖草鞋，家中断了炊，便想到去别人家借些粮食。他曾在书法和文章上给过监河侯不少帮助，监河侯也说过，以后需要帮忙尽管在书法和文章上给过监河侯不少帮助，监河侯也说过，以后需要帮忙尽管找他。于是他怀着希望，来到监河侯家。找他。于是他怀着希望，来到监河侯家。监河侯问明他的来意，却说：监河
20、侯问明他的来意，却说：“行，等到秋天我领了俸禄和一邑租赋行，等到秋天我领了俸禄和一邑租赋金，别说一小袋粮食，借给你三百两金子都行，但现在我帮不上您的忙。金，别说一小袋粮食，借给你三百两金子都行，但现在我帮不上您的忙。”庄周后悔自己不知监河侯是如此的小人，便讲了个故事作为对监河侯的回庄周后悔自己不知监河侯是如此的小人，便讲了个故事作为对监河侯的回答：答：“昨天，我在路上走，干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说，我是东海水昨天，我在路上走，干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说，我是东海水族里的仆臣，一场大水把我冲到了这里，一时没法回去。现在这车辙干涸族里的仆臣，一场大水把我冲到了这里，一时没法回去。现在这车辙干涸
21、了，求你行行好，到附近弄一斗水来救我。我说，别急，等我游历吴国与了，求你行行好，到附近弄一斗水来救我。我说，别急，等我游历吴国与越国，请这两国的君主把西江的水引来，足可以救你。鲫鱼气得脸色铁青越国，请这两国的君主把西江的水引来，足可以救你。鲫鱼气得脸色铁青说，现在我得一斗水就可以活命，这个小忙你不帮，却说出这话。你是要说，现在我得一斗水就可以活命，这个小忙你不帮，却说出这话。你是要让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到集市上去卖吧。让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到集市上去卖吧。”庄周说完这个故事，拿着空口袋愤然离去，给监河侯留下一番羞耻。庄周说完这个故事，拿着空口袋愤然离去，给监河侯留下一番羞耻。作者逸事
22、蒙泽梦蝶蒙泽梦蝶 一天，庄子来到蒙泽边，见蒙泽的水清澈见底，湖边树木郁郁葱葱，心一天，庄子来到蒙泽边，见蒙泽的水清澈见底，湖边树木郁郁葱葱，心中顿生畅意。他想，造物者从来不讲什么圣人的理论，却创造出如此美丽的中顿生畅意。他想，造物者从来不讲什么圣人的理论，却创造出如此美丽的大自然供人享受。忽然，几只蝴蝶自由自在地从他眼前飞过，他心里一动：大自然供人享受。忽然，几只蝴蝶自由自在地从他眼前飞过，他心里一动：蝴蝶们是多么自在啊！彼此之间有的只是平等、友爱蝴蝶们是多么自在啊！彼此之间有的只是平等、友爱他想得累了，便躺他想得累了，便躺在草地上睡着了。梦中，他成了一只蝴蝶，扇动着轻盈的翅膀，与蜜蜂说话，在
23、草地上睡着了。梦中，他成了一只蝴蝶，扇动着轻盈的翅膀，与蜜蜂说话，与猴子嬉戏，自由自在，心中有说不出来的畅快与猴子嬉戏，自由自在，心中有说不出来的畅快 忽然，他的鼻子受到了刺激，醒来一看，是他最好的同学惠施在用一根忽然，他的鼻子受到了刺激，醒来一看，是他最好的同学惠施在用一根草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说：草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说：“你这家伙打断了蝴蝶的梦，你赔蝴蝶的你这家伙打断了蝴蝶的梦，你赔蝴蝶的梦！梦！”惠施莫名其妙：惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的梦？什么蝴蝶的梦？”庄周说：庄周说：“刚才一只蝴蝶做了一刚才一只蝴蝶做了一个梦，梦见它变成庄周了。我也变成了蝴蝶，正在那儿自由自在地飞个梦，梦见
24、它变成庄周了。我也变成了蝴蝶，正在那儿自由自在地飞你你打断了蝴蝶的梦，让我又变成了庄周，直挺挺地躺在草地上，真扫兴。打断了蝴蝶的梦，让我又变成了庄周，直挺挺地躺在草地上，真扫兴。”惠惠施忍不住笑了：施忍不住笑了：“明明是你庄周做梦梦见了蝴蝶，却说是蝴蝶做梦变成了你明明是你庄周做梦梦见了蝴蝶，却说是蝴蝶做梦变成了你庄周。蝴蝶哪儿会做梦呢？庄周。蝴蝶哪儿会做梦呢？”庄周说：庄周说：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周，是啊，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周，二者不是一回事。但到了梦中，蝴蝶却变成了庄周，庄周也变成了蝴蝶，蝴二者不是一回事。但到了梦中，蝴蝶却变成了庄周，庄周也变成了蝴蝶，蝴蝶与庄周已经融化为一体了。
25、你怎么说是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶在梦蝶与庄周已经融化为一体了。你怎么说是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶在梦中变成了庄周？中变成了庄周？”惠施说：惠施说：“蝴蝶是动物，不会做梦。蝴蝶是动物，不会做梦。”庄周不以为然：庄周不以为然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不会做梦？你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不会做梦？”两人大笑起来。庄周在他的两人大笑起来。庄周在他的齐齐物论物论中把自己梦蝶的事记了下来，被后人誉为哲学和文学的经典。中把自己梦蝶的事记了下来，被后人誉为哲学和文学的经典。（刘秀森）（刘秀森）作者逸事 庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看
26、到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，“你妻子和你生活了一辈你妻子和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也太过分了吧！要敲着盆唱歌，这也太过分了吧！”庄子见是惠施来了，就回答说：庄子见是惠施来了，就回答说：“她她刚死的时候，我咋能不动感情呢？但想也没有形体，不但没有形体，而且刚死的时候，我咋能不动感情呢？但想也没有形体，不但没有形体，而且也看不到形体的物质元素也看不到形体的物质元素气气，气原来是混杂在冥冥之中的，
27、变化后成，气原来是混杂在冥冥之中的，变化后成为气，然后才成形，然后才转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是为气，然后才成形，然后才转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是和春夏秋冬的四季更替一样吗？她的尸体现在还躺在天地之间，我却哇哇和春夏秋冬的四季更替一样吗？她的尸体现在还躺在天地之间，我却哇哇叫地在她身边痛哭流涕，自以为这是没有真正理解生命现象，所以就停下叫地在她身边痛哭流涕，自以为这是没有真正理解生命现象，所以就停下来不哭了。来不哭了。”在庄子看来，世间的万事万物都是由在庄子看来，世间的万事万物都是由“气气”构成的。人也不构成的。人也不例外，例外，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死
28、人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。正因为他执著于这。正因为他执著于这样一种样一种“通天下一气通天下一气”的观念，自然就对死亡抱着一种十分浪漫达观的态的观念，自然就对死亡抱着一种十分浪漫达观的态度。庄子快要死的时候，他的弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后用度。庄子快要死的时候，他的弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后用幽默的口气说：幽默的口气说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加
29、点什么呢？厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：学生们哭笑不得地说：“老师呀！要老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：庄子说：“扔在野地扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”据学术界考证，庄据学术界考证，庄子大约死于公元前子大约死于公元前286286年，享年八十三岁。现在商丘民权县尚有庄子墓和年，享年八十三岁。现在商丘民权
30、县尚有庄子墓和其他一些庄子遗迹。其他一些庄子遗迹。（刘秀森）作者逸事返回教学参考l庄子网（庄子网（zhuangzi/zzzb/）l庄子思想的评价庄子思想的评价（taoismcn/article）返回补充注释 庄子庄子，亦称，亦称南华经南华经，道家经典之一。，道家经典之一。汉汉书艺文志书艺文志著录著录庄子庄子五十二篇，但留下来的只有三五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。并采用寓言故事形式
31、，想象丰富。庄子庄子在哲学、文在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有。名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、养生主养生主，养生主养生主中中的的“庖丁解牛庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的著作历来注解极尤为后世传诵。庄子的著作历来注解极多，今通行本有清末王先谦多，今通行本有清末王先谦庄子集解庄子集解、郭庆藩、郭庆藩庄庄子集释子集释等。等。庄子晚年常垂钓于庄子晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、濮水（今城南芡河）、涡水，游于濠梁（今安涡水，游于濠梁（今安徽凤阳
32、临淮城西南）观徽凤阳临淮城西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天清静闲居的生活。唐天宝元年（宝元年（742742年），玄宗年），玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄皇帝颁布沼书，赐号庄子为子为“南华真人南华真人”，称，称其书曰其书曰南华真经南华真经。历代均有一些研究庄子历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，的学者，其著作数百种，近年又有近年又有庄子白话庄子白话、庄子现代版庄子现代版等问世。等问世。返回补充注释扩展阅读扩展阅读l逍遥游逍遥游l庄子哲学的思想体系庄子哲学的思想体系（张京华（张京华confucius2000/taoist/zhuangzizhx14.htm）返回庄子画像相相关关图图片片上古版庄子庄子祠庄子故里遗址庄子塑像 庄子井庄子墓返回
