1、孟子孟子齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章 孟轲其人孟轲其人“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东西朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”-司马迁司马迁史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传 孟子孟子其书其书“（孟轲）退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”-史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传 孟子孟子目录目录卷一卷一 梁惠王章句上梁惠王章句上 （凡七章）（凡七章）卷二卷二 梁惠王章句下（凡
2、十六章）梁惠王章句下（凡十六章）卷三卷三 公孙丑章句上（凡九章）公孙丑章句上（凡九章）卷四卷四 公孙丑章句下（凡十四章）公孙丑章句下（凡十四章）卷五卷五 滕文公章句上（凡五章）滕文公章句上（凡五章）卷六卷六 滕文公章句下（凡十章）滕文公章句下（凡十章）卷七卷七 离娄章句上（凡二十八章）离娄章句上（凡二十八章）卷八卷八 离娄章句下（凡三十三章）离娄章句下（凡三十三章）卷九卷九 万章章句上（凡九章）万章章句上（凡九章）卷十卷十 万章章句下（凡九章）万章章句下（凡九章）卷十一卷十一 告子章句上（凡二十章）告子章句上（凡二十章）卷十二卷十二 告子章句下（凡十六章）告子章句下（凡十六章）卷十三卷十三 尽
3、心章句上（凡四十六章）尽心章句上（凡四十六章）卷十四卷十四 尽心章句下（凡三十八章）尽心章句下（凡三十八章）名言警句（一）名言警句（一）孟子梁惠王上：五十步笑百步。孟子梁惠王下：乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。王顾左右而言他。出尔反尔。孟子公孙丑上：我知言，我善养吾浩然之气。以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。福祸无不自己求之者。孟子公孙丑下：天时不如地利地利不如人和。当今之世舍我其谁。孟子滕文公上：劳心者治人，劳力者治於人，治於人者食人，治人者食於人。孟子滕文公下：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。名言警句（二）名言警句（二）孟子离娄上
4、：不以规矩不能成方圆。人必自辱而后人辱之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。孟子离娄下：爱人者人恒爱之，敬人这人恒敬之。仁者爱人，有礼者敬人。孟子告子上：舍生取义。鱼和熊掌不可兼得。孟子告子下：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。生于忧患而死于安乐也。孟子尽心上：穷则独善其身，达则兼善天下。穷不失义，达不离道。孟子尽心下：孟子曰：尽信书，则不如无书。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子的思想特征孟子的思想特征1 1、主观唯心主义的哲学思想、主观唯心主义的哲学思想“万物皆备于我矣”-孟子尽心上“尽其心者，知其性也。知其性，则
5、知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”-孟子尽心上“如欲平治天下，当今之世舍我其谁？”-孟子公孙丑下公都子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“予岂好辩哉？予不得已也。”-孟子滕文公下 热情、自信、咄咄逼人、刚正不阿的个性，无比激越崇高的情感，肩负热情、自信、咄咄逼人、刚正不阿的个性，无比激越崇高的情感，肩负拯救天下苍生为己任的大丈夫的气概，为理想而勇于牺牲的大无畏精神！拯救天下苍生为己任的大丈夫的气概，为理想而勇于牺牲的大无畏精神！他的人，是天地精华！他的文章，是天地奇观！2 2、施、施“仁政仁政”、行、行“王道王道”的政治主张的政治主张孔子讲“仁”，孟子则是“仁义”并重。孟子还在
6、“性善”论的理论基础上，提出了仁政。保民和实行王道政治的主张。孟子从“保民而王”的思想出发，提出了“民贵君轻”的理论。孟子孟子散文的艺术成就散文的艺术成就长于论辩巧妙的逻辑思维长于譬喻气势浩然的散文风格以及明白晓畅平实浅近精炼准确的语言版本：版本：汉书汉书艺文志艺文志载有载有孟子孟子是十一篇。是十一篇。现在仅存七篇。现在仅存七篇。东汉赵岐注东汉赵岐注孟子章句十四卷孟子章句十四卷南宋朱熹撰写南宋朱熹撰写孟子集注孟子集注清代焦循编写清代焦循编写孟子正义孟子正义现代杨伯峻编著现代杨伯峻编著孟子译注孟子译注 齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章政治思想：政治思想：王道和仁政经济思想：经济思想：制民之产 在王道
7、主张的具体阐述中，孟子认为人君只要能善于扩充不忍之心，就可以施行仁政，也就是所谓“推恩足以保四海”。人君只有使人民生活有保障，才能得到人民的拥护，推行王道于天下，即所谓“保民而王”。相反的，如果以武力求霸，结果必定失败。孟子的政治主张：王道和仁政。孟子善于譬喻、迂回曲折、因势利导、层层深入、说理痛彻的论辩艺术。论辩艺术。孟子气势浩然、雄健有力、旗帜鲜明、感情强烈、弊端锋芒显露的散文风格散文风格。原文：原文：1 1、齐宣王齐宣王问曰：问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之事，可得闻乎？之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，
8、臣未之闻也。无以臣未之闻也。无以，则王，则王乎？乎？”注释：注释：齐宣王：齐宣王：齐威王之子，名辟疆。齐宣王时，齐国富强，并召集了许多文学游说之士。根据推测，孟子在见了梁惠王之后便离开魏国到了齐国，这时齐宣王即位也不过两年。齐桓、晋文：齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时候先后称霸，为“五霸”之首。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。无以：无以：以通已，意为不得已。王：王：读第四声，实行王道。2 2、曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保民保民而王，莫而王，莫之能御之能御也。也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰
9、：“可。可。”保民：保护、安抚人民。莫：莫不，谁也不。御：阻挡。3 3、曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：王见之，曰：牛何之牛何之？对曰：对曰：将以釁钟将以釁钟。王王曰：曰：舍之！吾不忍其觳觫舍之！吾不忍其觳觫，若，若无罪而就死地。无罪而就死地。对对曰：曰：然则废衅钟与？然则废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊易何可废也？以羊易之！之！不识有诸不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”注释：注释：胡龁胡龁：齐王左右近臣。牛何之牛何之：之，往，前往。把牛牵到哪里去？釁钟釁钟：新的钟铸造成后，
10、杀牲口取血来涂抹在钟的缝隙，并祭拜它，这就叫做釁钟。觳觫觳觫：牛临死时恐惧而战栗的样子。若若：如此。诸诸：之乎。4 4、(1)(1)曰：曰：“是是心足以王矣。百姓皆以王为爱心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知也，臣固知王之不忍王之不忍也。也。”王曰：王曰：“然然。诚有。诚有百姓者。齐国虽褊（百姓者。齐国虽褊（binbin）小）小，吾何爱一，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无异王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王知之？王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何择其无罪而就死
11、地，则牛羊何择焉？焉？”是是：这，此。爱爱：吝啬。固知固知：本来就知道。然：然：对，是。诚有诚有：确实有。褊小褊小：土地狭小。无异无异：异是动词，奇怪，疑怪的意思。无异就是莫怪的意思。恶：恶：哪里。隐：隐：哀痛，可怜。何择何择：有什么区别。4 4、（、（2 2）王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之乎百姓之谓我爱也。谓我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是
12、以君子远庖厨也。也。”王说王说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖（他人有心，予忖（cncn）度（）度（dudu）之）之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚于我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？焉。此心之所以合於王者，何也？”注释：注释：宜宜：怪不得。无伤无伤：不要紧，没有什么妨碍。君子远庖厨君子远庖厨：“君子”有时指有德之人，有时指有位（官职）之人，这里两者都可解。庖厨，即厨房。说说：同悦，高兴，喜欢。诗诗句句：见诗经小雅巧言，意思是别人的心事，我能揣测。夫我乃行之：夫念第二声，发语词，没有实际意义
13、。戚戚戚戚：心动的样子。5 5、（、（1 1）曰：曰：“有复有复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百钧吾力足以举百钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明足以察秋毫明足以察秋毫之末，而不见舆薪之末，而不见舆薪。则王许。则王许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为，为不用恩焉。故王之不王不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形不为者与不能者
14、之形何以异？何以异？”复复：白，报告。钧钧：三十斤为一钧。秋毫秋毫：秋天兽毛的尖端，这里指最细微难见之物。舆薪舆薪：一车薪柴。许许：听信，同意。今恩足以及禽兽句：今恩足以及禽兽句：前省去了“曰”，表示语气很紧促。百姓之不见保句百姓之不见保句：见，被。故王之不王故王之不王：前一个“王”指的是齐宣王，后一个“王”同文章前面的“无以，则王乎”的“王”，指王道。形形：情形、状况。5、（、（2）曰：曰：“挟太山以超北海挟太山以超北海，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝是诚不能也。为长者折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以是不为也，非不能
15、也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼以及人之幼。天下可运于掌。天下可运于掌。诗诗云，云，刑于寡妻，至于兄弟，以御刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。于家邦。言举斯心加诸彼而已言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与而功不至於百姓者，独何与？权？权，然後知轻重；度，然後知
16、轻重；度，然后知长短。物，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于诸侯，然后快于心与？于心与？”王曰：王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。挟太山以超北海句挟太山以超北海句：太山，即泰山，在今山东省。超，跳跃而过。北海，即渤海。为长者折枝句为长者折枝句：枝，同肢。意为年长者按摩肢体，或者是对长者曲折腰肢，就像现在的鞠躬；又或者是替长者攀折花枝。皆是指轻而易举的事。老吾老、幼吾幼句：老吾老、幼吾幼句：前一个“老”、前一个“幼”都是动词，分别为敬爱和爱抚的意思。运于掌：运于掌
17、：运转在手掌上，比喻天下很容易治理。刑于寡妻句：刑于寡妻句：出自诗经大雅思齐篇。“刑”同“型”，指示范，以身作则。寡妻，即国君的正妻。以御家邦，御，治理。家邦，国家。言举斯心加诸彼而已：言举斯心加诸彼而已：这是孟子总结前面三句诗的意思，即把你爱自家人的心推广到爱他人罢了。独何与：独何与：这又是什么道理呢？权：权：秤锤。度：丈尺。两个都做动词用，指称和量。抑：抑：或者，还是。构怨构怨：结怨。6 6、（、（1 1）曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？轻暖不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足于体与？抑为采色不足视于目与
18、？不足视于目与？声音声音不足听于耳与？便嬖不足听于耳与？便嬖（bb）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？而王岂为是哉？”曰：曰：“否。吾不为是也。否。吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。也。”王曰：王曰：“若是其甚与若是其甚与？”曰：曰：“殆有甚焉殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必
19、有灾。心力而为之，后必有灾。”肥甘：肥甘：肥美香甜的食物。轻暖：轻暖：轻而且暖的衣裘。采色：采色：文采和美色。声音：声音：这里指的是音乐。便辟：便辟：指亲近宠爱的人。欲辟土地：欲辟土地：辟，开辟，扩大。朝秦楚：朝秦楚：使秦楚等大国来朝见齐王。齐王欲君临中原诸侯之上。缘木而求鱼：缘木而求鱼：爬上树去捉鱼，比喻绝对不能达到的目的，是徒劳无功的事。若是其甚与：若是其甚与：若是，像这样。甚，极，引申为严重。意为后果这样严重吗？殆有甚焉：殆有甚焉：殆，恐怕，可能。有，又。意为恐怕比缘木求鱼更严重。6、（、（2）曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战邹人与楚人战，则王以为孰胜？，则王以为孰
20、胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬其君者，皆欲赴愬于王。于王。其若是，孰能御之？其若是，孰能御之？”邹
21、人与楚人战：邹人与楚人战：邹，小国，在今山东省邹县。楚，大国，春秋五霸、战国七雄之一。两国强弱悬殊。海内之地：海内之地：当时学者如阴阳家邹衍等，认为中国有九州，九州之外是大海，并假定版图约为九千个平方里。齐集有其一：齐集有其一：集，凑集。齐国土地合起来有一千个平方里。盖亦反其本矣：盖亦反其本矣：篕，同盍，何不。反其本，“反”通返，回过来寻求根本的办法，即下面所述的实行仁政。发政施仁：发政施仁：发布政令，施行仁政。涂：涂：同途，道路。疾：疾：仇恨，憎恨。愬：愬：同诉，申诉。7 7、（、（1 1）王曰：王曰：“吾惛吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教
22、我。我虽不敏，请尝试之。不敏，请尝试之。”曰：曰：“无恒产而有恒心者无恒产而有恒心者，惟士为能，惟士为能。若民，则无恒产，因无。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心恒心。苟无恒心，放辟邪侈，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔刑之，是罔民也。焉有民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产之产，必使仰足以事父母，俯足以畜，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之从免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻之也轻。惛：惛：思想混乱。无恒产而有恒心者无恒产而有恒心者
23、：恒产，经常的产业，固定的产业，可以赖以生活者。恒心，指安居守分的善心。惟士惟能：惟士惟能：只有士才有可能做到。苟无恒心：苟无恒心：苟，如果。放辟邪侈放辟邪侈：“放”放荡；“辟”同僻，邪恶；“侈”与放同义。三者都是指不守法度，越出常轨的行为。网：网：同網，这里作动词用。网民，如张网罗使人陷入。焉有：焉有：岂有，哪有。制民之产制民之产：制，制定。畜畜：同蓄，抚养。从从：听从。轻轻：容易。7 7、（、（2 2）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终终身苦，凶年身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇，奚
24、暇治礼义治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田百亩之田，勿夺其时，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者申之以孝悌之义，颁白者不负戴不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，於道路矣。老者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。不饥不寒，然而不王者，未之有也。”乐岁乐岁：丰年。凶年：灾年。赡赡：足够。奚暇奚暇：哪里有空暇。五亩之宅五亩之宅：相传古代一
25、个男丁可以分得五亩土地供建置住宅之用。百亩之田百亩之田：相传古井田制，每个男丁分得土地一百亩。勿夺其时勿夺其时：不要侵占他们耕种的时间。谨庠序之教谨庠序之教：谨，重视。庠序，古代学校名称，周代叫庠，殷代叫序。颁白者颁白者：颁，同斑。指头发半百半黑的人。不负戴：不负戴：负，背上背东西。戴，头上顶东西。黎民黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。全文总结全文总结1 1、全篇的章旨、全篇的章旨本文是孟子说服齐宣王施行保民而王政治言论。本文是孟子说服齐宣王施行保民而王政治言论。保民保民不忍之心不忍之心仁政仁政制民之产制民之产孟子以他善答、善问、善引、善譬喻的雄辩艺术因势孟子以他善答、善问、善
26、引、善譬喻的雄辩艺术因势利导，层层推进阐发自己的政治主张。利导，层层推进阐发自己的政治主张。2 2、孟子的政治思想、孟子的政治思想齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章涉及孟子思想许多方面：涉及孟子思想许多方面：“保保民而王民而王”、“不忍之心不忍之心”、“不为与不能不为与不能”、“推推恩恩”、“恒产与恒心恒产与恒心”、“制民之产制民之产”、“仁政仁政”措施，等等。措施，等等。孟子：孟子：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”朱元璋：朱元璋：“使此老在今日，宁得免耶！使此老在今日，宁得免耶！”3 3、孟子的雄辩、孟子的雄辩 “一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之
27、一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。师。”-刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙论说论说 公都子：公都子：“外人皆称夫子好辩。外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：孟子回答说：“我岂我岂好辩哉？不得已也好辩哉？不得已也!”-!”-孟子孟子滕文公下滕文公下 “孟子是以好辩而受非难的人。他不断地和人辩，和宋孟子是以好辩而受非难的人。他不断地和人辩，和宋铿辩，和墨者辩，和自己的门徒辩，辩得很巧妙，足见他对铿辩，和墨者辩，和自己的门徒辩，辩得很巧妙，足见他对辩术很有研究。辩术很有研究。”-郭沫若郭沫若十批判书十批判书 “孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文
28、的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。单拿文章来讲，实在各有千秋。”-郭沫若郭沫若荀子的批判荀子的批判 类推、喻证的论辩逻辑，形象化的文学语言，因势利导的论类推、喻证的论辩逻辑，形象化的文学语言，因势利导的论辩方法，旗帜鲜明、感情强烈、文采斐然、说理痛彻的论辩辩方法，旗帜鲜明、感情强烈、文采斐然、说理痛彻的论辩风格。风格。4 4、艺术特点、艺术特点首先，善于掌握说话对象的心理活动。首先，善于掌握说话对象的心理活动。其次，善用比喻和寓言。例如：其次，善用比喻和寓言。例如：“挟太山以超北海挟太山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”、“缘木求鱼缘木求鱼”等。等。最后，语言明白晓畅，平实浅近，精炼准确。最后，语言明白晓畅，平实浅近，精炼准确。孟子孟子虽说是具备了论说文的特征，但是它主要虽说是具备了论说文的特征，但是它主要还是对话体的形式，都是孟子论辩的一些言论。还是对话体的形式，都是孟子论辩的一些言论。孟子孟子继承和发展了继承和发展了论语论语、左传左传、国国语语等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。深入浅出的语言风格。
