1、1第九讲、刘勰的第九讲、刘勰的文心雕龙文心雕龙 2一、刘勰生平和思想一、刘勰生平和思想o 在中国古代文论史上，刘勰的文心雕龙无疑是最优秀的著作之一。有人称之为文学批评专著，又有人称之为文章学理论著作，甚至还有人把它当做古典美学专著。其实正如章学诚说它“体大而虑周”，“笼罩群言”；它所涉及到的范围几至文艺学所关注的所有领域。刘勰也因此成为一位伟大的文学理论家。3o 刘勰（465？523？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口（今江苏镇江），遂为南朝世家。刘勰的身世，据梁书、南史和其它一些文献的记载可简单勾勒出来。其祖灵真，是宋司空刘秀之的弟弟，父刘尚，做过越骑校尉的小官。4
2、o 刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。遂依南京定林寺名僧僧佑。定林寺乃南朝佛教大寺，藏书极多，僧佑本人又博通释儒经典。刘勰与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。5o 齐明帝建武二年（495）左右，刘勰“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”（文心雕龙序志）。这俨然是以孔子传人而自居，于是开始写作文心雕龙。6o 501年前后，书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。沈约当时是梁开国重臣，刘勰没有资格正式拜访，于是扮作货郎，求见于沈约车前，才得以进献其书。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常
3、陈诸几案”。刘勰声名渐显。7o 梁天监元年（502）左右，刘勰得到了一“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩，天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”（梁书刘勰传），天监十八年，迁升步兵校尉，兼舍人如故，梁武帝普通元年（520），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经”。普通三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。8o 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之教；佛
4、教又以“至道宗极，理归乎一；妙法真境，本固无二”（刘勰灭惑论）的理由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外圣，义归理一”（沈约均圣论）的众教归一的思想。9o 正如刘勰灭惑论中所言：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。”也就是说，各教在最高目的“弥纶神化，陶铸群生”上是一致的，所异的是途径不一。10o 这也决定了刘勰所接受思想影响的复杂性，不断有人提出刘勰除具有儒、道、释三家思想外，还有兵家、法家等等的意识痕迹，到底何者居首，乃至文心雕龙中以何种思想贯穿
5、其中，历来歧议繁多。11o 刘勰的思想，立足于“缘法”说，从写文心雕龙始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。这期间，他作文心雕龙多依儒家经典，绝少佛教思想的流露。即使在文学上，也力避佛语。文心雕龙以儒家思想为指导当可无疑。12o 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想，而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是他“随感现应”思想的体现。这样才能理解他写文心雕龙时眼光不拘一隅，既赞诸子学说，“亦学家之壮观”（文心雕龙诸子），又赞王弼、何晏之玄谈为“并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也”（文心雕龙论说），还赞“非汤武而薄周孔”的嵇康“志高而文伟”显示出一种客观、公正的态
6、度。13o 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。也只有这样，我们才不会对文心雕龙缜密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异，因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆断。14o 刘勰的著作，除文心雕龙外，只保存下来灭惑论和梁建安王造剡山石城寺石像碑两篇文章，其余尽皆散佚。15o 刘勰不但是南北朝时期，而且也是整个中国古代文论史上最杰出最伟大的文学理论家。他所撰写的文心雕龙一书，多方面地总结了前人关于文章写作和文学创作的经验，同时最广泛地汲取了前人的文学和美学思想，从而构筑成了中国文论史上
7、最全面、最系统的文学理论体系。并且，这部著作在世界文论史和美学史上，也占有相当重要的地位，这已经是中外学者们的共识。例如，鲁迅先生就曾把文心雕龙和西方美学的奠基之作亚里斯多德的诗学相提并论，共誉为世界文论的楷模。16o 东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。鲁迅诗论题记 17o 又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也说：文心雕龙规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有龙著那样的系统性。兴膳宏文心雕龙在日本 18二、二、文心雕龙文心雕龙构成构成 o简单介绍一下，1.书名；2、写作动
8、机；3.总体结构191.书名书名o 序志夫文心者，言为文之用心也。昔涓子（齐人）琴心、王孙巧心（汉书艺文 志王孙子，一名巧心），心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。o“雕龙”，驺奭，战国齐人，据史记孟荀列传，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰之文，像雕镂龙文。岂取句有二解：一曰古来文章，以雕饰而成，类乎雕龙，所以取名曰雕龙，哪里是取人们称邹奭的雕龙呢？二曰，古来文章，难道不是取邹奭之雕龙吗？其实刘勰取雕龙一辞，就语源上说取自邹奭，但刘勰强调的是他取此名与文章写作的历史即实相符合。文心雕龙并列，一是讲为文之用心，创作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。202、写作动机、写作
9、动机o 立言不朽对自己立言能力的自信o 序志：形同草朩之脆，名踰金序志：形同草朩之脆，名踰金石之坚，是以君子处世，树徳石之坚，是以君子处世，树徳建言。建言。予生七龄，乃梦彩云若锦，则予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立，则尝夜攀而采之。齿在踰立，则尝夜梦执丹漆之礼器（朱红色的祭梦执丹漆之礼器（朱红色的祭器），随仲尼而南行，旦而寤，器），随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！也，乃小子之垂梦欤！21立言o注经o论文o现状o以经典为依据论文o前人论文o马郑诸贤，弘之已精，未足成家。o文章之用：经典枝条。o去圣久远，文体解散（散乱）。辞
10、人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶（大带）帨（佩巾），离本弥甚，将遂讹滥（讹谬泛滥）。o典论论文“密而不周”（细密而不全面），文赋“巧而碎乱”（论文巧妙，但琐碎而乏条贯），还论及其它一些著作，总之都是“各照隅隙，鲜观衢路”。223.总体结构o 文心雕龙全书由 50 篇论文组成，共约 37000 字。根据作者刘勰在最后一篇序志中的介绍，以及我们披卷可见的实际情况，这部著作确实有着严密的内在理论体系。23o 1）、前五篇原道、征圣、宗经、正纬、辨骚，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽（关键）”。o 刘勰在总论五篇中，阐明了全书的理论基础。他为矫正当时的浮艳文风，所以提倡原道的文学。他在原道篇
11、提出了文原于道，根据易经系辞的天道自然观念来说明文章与天地并生，是合乎自然之道。24o“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。”o 也就是说：文章要以“道”为本原，以圣人为师，以经书为宗法标准，以纬书为斟酌，以楚辞为发展变化。o 文学的本原是“道”，但这个“道”究竟是儒家之“道”还是佛教之“道”，抑或道家之“道”？张少康先生认为：“刘勰原道篇中所说的道的内容，从广义的文所体现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普遍的自然规律的哲理之道的
12、具体运用和发挥。”25o 2）、从第6篇明诗到第 25 篇书记，是 20 篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔”；o 刘勰在文体论二十篇中，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。26 o 3）、从第 26 篇神思，到第 49 篇程器，是专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、作家论等等；o 其中创作论自神思至总术十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。o 批评论自时序至程器五篇，探讨不同时代的文风，品评作家的成就，并对批评方法作出专门探讨 o 文学批评亦是文心雕龙的主要内容。刘勰除了在论辨文体及讨论创作问题外
13、，更以许多专篇评论各家优劣 27o 4）、最后第 50 篇序志，相当于全书的序言。介绍了文心雕龙的命名、宗旨、体系等。o 阐明此书的写作动机，介绍全书写作的原则和全书的主要内容，以及表明作者的写作态度。28三、三、文心雕龙文心雕龙的重要文论观点的重要文论观点 o 文心雕龙一书中阐述的文学理论非常丰富，理论难点也多。我们只能选取其中几个问题来讲解和学习。291、“原道”说 o 即文学的本质论o 这是刘勰关于文学的根本性质的理论，集中体现在全书第一篇原道，特别是原道的开篇第一大段，精彩地论述了这个文学理论中的重大问题：30o 文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽
14、天之象；山川焕绮，以铺理地之形；o“文”作为规律的体现多普遍！一有天地就有文了，这话怎讲呢？从混沌初开，天地形成之后，日月便如双璧，高悬在天，光芒四射；山川便如锦绣，分布在地，条理分明。31o 此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。o 这大概便是体现着自然之道的文了。仰观天上呈现着美丽的景色，俯视地上饱和着绚烂的风光，可以知道天地高下的位置是确定了的，构成这宇宙的两种主体已经产生了。后来加上了集中表现了聪明才智的人，与天地并列为三，便叫做三才。32o 为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞
15、，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。o 人是万物的精英，是天地的核心。产生了这作为天地核心的人类，便创造了语言；创造了语言，便出现了文学。这是自然的道理。推而至于万物，无论动物植物，都有其光彩。龙凤凭着鲜艳的麟羽呈现着瑞色，虎豹凭着斑斓的文采构成了英姿。云霞的设色，其美妙超过了画家的点染；草木的开花，其奇丽不必依靠织锦工人的加工。这些难道是人为的粉饰么？只是自然的文采罢了。33o 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!o 至于林中万籁所构成的音响，好像竽瑟相应；泉石
16、冲击所发出的韵律，有如钟罄相和。所以具备了形体，便构成了纹理，发出了声响，便谱成了韵律。无知的无知的物类，尚且斐然成章，有感情的人类，难道就偏偏无文吗？34o 这是一段思辩性很强、同时又极富于才情文采的论说。以这段话为主，刘勰的“原道”说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质，这就是，从终极意义上说，包括文学在内的所有人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，统统都是最深层的事物的本体大“道”之文，也就是“道”的具体表现形态。35o 注意“道”和“文”都有广义和狭义两种含义。o 广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。广义的文：宇宙万物的表现形式。o 狭义的道：儒家的社会政治之道。狭义的文：
17、即“人文”，用语言文字来表达的文章。o 关于这里所谓的“道”的内涵，非常复杂。36o 刘勰认为儒家的社会政治之道，是作为普遍自然规律的哲理之道的体现，人文作为道的体现，和广义的天地万物之文是一致的。372、“神思”说 o 是文心雕龙创作论之首篇。38 o 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?o 古人说：“身虽隐居在江湖之上，心思却在朝廷之中。”这就叫做想像活动。文章的构思活动，想像是很广阔的。作者静静地思索时，思路就会想到千年以前的历史；当他悄悄地改变脸部
18、表情时，视线好像看到了万里以外的情景；吟咏之间，耳边好像听到珠玉相碰一样悦耳的声音；凝想之时，眼前好像呈现出风云变幻的景色。这就是构思时想像活动所得到的成果！39 o 故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。o 所以构思的妙用，能使作者的主观精神与外界物像紧密结合，一起活动。精神蕴藏在内心，受思想感情的支配；物像反映到耳目中来，靠语言来表现。如果文辞通畅，那么事物的形象就可以得到明确的反映；如果思路受到阻塞，那么精神就不集中了。40 o 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，
19、驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。o 所以在构思的时候，重要的是清虚和宁静，使内心畅通，精神净化。平时还要如同储藏珍宝一样积累知识，学会辨明事理来增强才智，加强研究观察，透彻了解事物，训练情致，恰切地运用文辞。然后使通晓奥妙之理的头脑，依声按律来进行写作。这正如一个有独到见解的工匠，根据想像中的形象而运用工具一样。这是写作的主要方法，也是谋篇布局的重要方面。41 o 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦（nu）翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。o 在构思开始的时
20、候，各种意念都涌上心头，要使抽象的概念具体化，把无形的事物刻划出来。作者想像登山，心里便充满着高山的景色；想像观海，胸中便洋溢着大海的风光，不管才华多少，他的构思都将与风云一样驰骋。刚提笔撰文，真是气势百倍，等到文章写成后，比预想的打个对折。42 o 何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。o 为什么会有这种现象呢？因为想像可以自由驰骋，容易想得出奇，语言却比较实在，不易见巧。可见意象受思想的支配，语言受意象的支配。三者密切结合就天衣无缝，否则就远隔千里。有时道
21、理就在自己心里，却到域外去寻找；有时意义就在眼前，却又象远隔山河。所以，要训练思维，锻炼技巧，不要苦思冥想：有了一定的文采，又掌握好写作规律，就不必劳苦自己的心思了。43神思篇列文心雕龙创作论之首，重点论述了：o 艺术思维中的想像问题。o 提出了“思理为妙，神与物游”（所以构思的妙用，能使作者的主观精神与外界物像紧密结合，一起活动。）的创作观。o 志气和辞令在想像活动中的作用，即想像活动的动因和结果。44 思维和语言的非对应关系。o 方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。意翻空而易奇，言征实而难巧也。o 刚提笔撰
22、文，真是气势百倍，等到文章写成后，比预想的打个对折，为什么会有这种现象呢？因为想像可以自由驰骋，容易想得出奇，语言却比较实在，不易见巧。453、“体性”说 o 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。o 感情激动了，就要形之于语言，道理叙述出来便会形成文章。这就是从隐蔽到明显、内外相符啊。不过，人的才干有平庸和杰出之分，气质有刚强和柔和之别，学识有浅薄与深刻的差异，习染有典雅和庸俗的不同。所有这些，都是为性情所熔铸，因陶冶习染而酿成。所以文学作品便象是云气和波涛那样变化多端，从而出现各种
23、各样的风格。46o 故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。o 因此，文辞和思理的平庸或杰出，不会背离作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不能违背作家的气质；事理和义理的深浅，从未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章都一本作者的性情。作品风格的差异，就象作家不同的面目一样。47o 若总其归涂，则数穷八体：o 一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，门曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。o 如果归纳才、气、学、习交互为用的结果，就可以全部包括在八种格式之中。第一是典雅，第二是远奥，第三是
24、精约，第四是显附，第五是繁缛，第六是壮丽，第七是新奇，第八是轻靡。48o 典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。o 远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。o 精约者，核 字省句，剖析毫厘者也。o 显附者，辞直义畅，切理厌心者也。o 繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。o 典雅，就是取法古代经典，仿效儒家的作品。o 远奥，就是文辞深奥而曲折，以玄学为归依的。o 精约，就是语言简练，分析深入的。o 显附，就是文辞直截了当，内容晓畅平易，切合事理，令人信服的。o 繁缛，就是比喻众多，富有文采，光彩闪耀，错综复杂的。49o 壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。o 新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。o 轻靡者，浮文弱植，缥缈
25、附俗者也。o 壮丽，就是议论高超，体制宏伟，有特异光辉的。o 新奇，就是排斥异统，标新立异，破坏正确法则而流于怪诞的。o 轻靡，就是语言浮华，内容浅薄，虚飘朦胧，沉溺于世俗不良文风的。50o 故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。o 因此，典雅与奇异相反，深奥与明朗有别，繁冗与简约相违，雄壮与轻浮背离。文章内容和形式的风格特点，就都包括在这里了。51o 若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。o 至于作品中八种风格的种种变化，功效全靠学习而成。作家的才能是内在的，它来自作家天然的气质；气质充实情志，情志确定语言，所以文章的英
26、辞华采，无不是作家情性的流露。52o 在体性篇中，刘勰涉及了文学作品的体裁风格与作家才能个性之间的关系。o 文学作品的体与性之间有着必然的内在联系 o 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。因内而符外者也。o 感情激动了，就要形之于语言，道理叙述出来便会形成文章。这就是从隐蔽到明显、内外相符啊。53o“体”有两层意思，o 一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；o 二是指文学作品的风格特点。o“性”是指作家的才能和个性。o 文学作品的体与性之间有必然的内在联系。54 作家个性形成有四个方面的因素，即才、气、学、习。o 然才有庸俊，气
27、有刚柔，学有浅深，习有雅然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。文苑波诡者矣。o 人的才干有平庸和杰出之分，气质有刚强和柔和之别，学识有浅薄与深刻的差异，习染有典雅和庸俗的不同。所有这些，都是为性情所熔铸，因陶冶习染而酿成。所以文学作品便象是云气和波涛那样变化多端，从而出现各种各样的风格。55o 至于个性的形成；刘勰提出有四个方面的因素；才、气、学、习。才，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质个性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上。对
28、先天禀赋和后天培养，刘勰能够兼顾而不偏废。这种认识比曹丕强调先天禀性的认识大大前进了一步。56 文学作品风格的多样化，正是作家个性才能各不相同形成的必然结果。o 故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。鲜有反其习；各师成心，其异如面。o 因此，文辞和思理的平庸或杰出，不会背离因此，文辞和思理的平庸或杰出，不会背离作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不作家的才华；风格、趣味的刚健、柔和，不能违背作家的气质；事理和义理的深浅，从能违背作家的气质；事理和义理
29、的深浅，从未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正未听说可以离开一个人的学识；体制的雅正和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章和浮靡，也很少违反各自的习染。所有文章都一本作者的性情。作品风格的差异，就象都一本作者的性情。作品风格的差异，就象作家不同的面目一样。作家不同的面目一样。57o 文学作品风格的多样化，正是因为作家个性各有不同。反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。58o 把纷繁复杂的文学风格归纳为八种基本类型，并两两相对。把对风格的研究推向深入。o 刘勰把作家个性在创作中的不同表现归纳为八种基本风格，即典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。典雅取法儒家经书，远奥以道家学说为主
30、体；精约指文句精炼；显附指语直义显；繁缛乃辞采丰富；壮丽是体宏论卓；新奇重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两相对，又可以组合成许多类型的风格。594、“风骨”说 o 诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。o 诗经 包含有六种体例，其中居首要地位的就是风。这是教育、感化的源泉，是诗人感情、气质的依据。悲伤怅恨，需要抒情，就一定得从风出发；思索沉呤，要用语言表达，就没有比骨更重要的了。60o故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。o 语言依存于骨骼一样的思想内容，
31、就好象身体的支撑要靠着骨架子；作品中的感情，也包含着长风一般的力量，正如人的形骸里面运行着血气。但也要语言运用得准确，文章的骨骼才撑得起来；有充沛的感情和崇高的气质，文章的风力才能清越骏发。61o 若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。o 如果辞藻华瞻，但风骨萎靡，那么文采的呈现，便失却了它的鲜艳；声律的讲求，便显得软弱无力了。因此构思为文，布局谋篇，必须尽量保持崇高的气质。风骨果然刚健，作品才能光辉灿烂，万古常新。它对文学创作的作用，正如高飞远扬的鸟儿之使用翅膀。62o 故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字
32、坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也。o 凡是骨髓凝炼的，语言的表达就必然精妙；风力深厚的，感情的抒发就必然显豁。文字锤炼，确切难移，声律安排，厚重而不壅滞，这就是风骨的功力了。如果内容贫乏，语言臃肿，驳杂不纯，没有中心，那就是没有骨骼的症候了；如果是文思不畅，感情枯竭，毫无生气，那就是没有风力的迹象了。63o 刘勰在风骨篇中提出他著名的风骨论。风骨，是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学产生了深远影响。o“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在文心雕龙札记风骨篇中说：“风即文意，骨即文辞。”一般认为：风当是一种表现得鲜
33、明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。o“风”指思想感情中所包容的生命力、感染力，而“骨”属于文章语言方面的东西。64o“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。65o“风骨”说对后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜“风骨”以反对柔靡繁缛的文风。66四、四、文心雕龙文心雕龙的地位和影响的地位和影响 o 文心雕龙是在儒、释、玄、道等各
34、种思潮交相影响下产生的一部伟大的文学理论著作，它汲取了前代优秀的理论遗产，加以融合贯通，自成体系，卓然一家，是中国古代文学理论的代表作。在中国古代文论发展史上具有重要的作用和影响。o 文心雕龙的成就与影响，大致体现在以下几方面。671.理论体系的严密完整性理论体系的严密完整性 o 文心雕龙之前的文学理论，多是单篇散论。即如陆机的文赋、挚虞的文章流别志论等特出者，也只是就创作过程、创作技巧或各体文章的流变进行局部的探讨，内容并不全面。文心雕龙则对齐梁以前的文学和文学理论做了全面总结，形成了一个严密完整的文论体系。68o 在这部书里，刘勰对文学的性质、文学与现实的关系、文学的构思和创作、文学的体裁
35、与风格、文学的内容与形式、文学的继承与发展、作家的修养与才略、文学批评的方法和原则等问题，从“文之枢纽”、“文体论”、“创作论”、“批评鉴赏论”四方面做了深入而全面的探讨，对后世文论的影响渊源流长。69 o 唐代白居易的“根情，苗言，华声，实义”（与元九书）似乎可以从刘勰的“以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”找到影子。o 韩愈、柳宗元的“古文理论”，宋代欧阳修、苏轼等人的“诗文革新”，明代的“古文思潮”，清代的“桐城古文”等亦可从刘勰的原道、征圣、宗经篇中找到一脉相承的关系。o 而另一支以注重性灵的理论队伍如唐代司空图的“味外之旨”，宋代严羽的“妙悟”，明代公安派的“性灵”，清
36、代王士祯的“神韵”，与文心雕龙也有着千丝万缕的联系。70o 另外，文心雕龙中所运用的一系列批评术语，如“神思”、“情采”、“虚静”、“隐秀”、“风骨”、“奇正”、“通变”等也广为后世文论家所借用。712.思想方法的辩证性 o 文心雕龙论文从不偏废一方，往往正反兼顾，论内容与形式时提出“文附质”、“质待文”、“情者文之经，辞者理之纬”的观点，强调形式的同时，又指出内容对形式的决定作用。论文学风格时既重“风骨”，又重“隐秀”，刚柔兼济；论继承与发展时提出“文律运周，日新其业”的发展观等，显示了刘勰文学思想的全面性。72o 后世的许多理论家往往得益于这种方法，取得了卓然成就。如叶燮的“理、事、情”与
37、“才、胆、识、力”统一论；王夫之对“景中情”、“情中景”的总结，都是这种辩证思想的体现。733.内容的广泛性 o 文心雕龙所论范围广涉文学史、写作、修辞学、文字、音韵、语法、美学和文学理论。虽然这是由于古代文学分类标准模糊造成的，但它客观上却为跨学科研究提供了范例，昭示了现代文学理论发展的研究。74o 当然，文心雕龙也有其时代局限性，这是任何著作都避免不了的，我们不能过于苛求古人。客观去看，中国古代文论史上，没有一部著作能与文心雕龙相颉颃，它的“体大思精”不仅是中国古代文论史上的高峰，即使在世界文论史上，也仍占据了相当重要的地位。75思考题o 1、简述刘勰文心雕龙基本框架及思想。o 2.谈谈刘勰关于艺术构思的理论。o 3、理解刘勰关于原道的论述。o 4、论刘勰在中国古代文论史上的地位及影响。
