1、第11课近代西方民族国家与国际法的发展一、近代西方民族国家的产生一、近代西方民族国家的产生中世纪的欧洲，关卡林立，交通不便，信息闭塞，自给自足的自然经济把大多数人束缚在土地上，限制了人们的交往和流动。人们只知道有僧侣、骑士、商人、工匠或农夫等职业上的区别，却很少意识到法国人、英国人、德国人或意大利人之间的民族差异,也很少意识到国王的存在。“领主的领主，不是我的领主”“附庸的附庸不是我的附庸”天主教会统治下“基督教国际大家庭”观念的深入人心，人们认同罗马教廷的教义，整个西欧都必须使用拉丁语作礼拜，阅读拉丁文圣经，拉丁语是唯一被认可的官方语言。英法百年战争（英法百年战争（13371453年年）玫瑰
2、战争（14551485年）1533年亨利八世主导的英格兰议会通过法案,开宗明义地表示,“这个英格兰王国是一个帝国”。1534年英国颁布至尊法案，宣布国王是英国教会的首脑。1578年，伦敦主教艾尔默说:“我不信任上帝，只信任王上。王上是上帝的副手，因此是我的另一个上帝。”主权独立的民族国家宗教改革使英国民众获得了精神和意识上的独立。一个国家、一个民族和一个语言三位一体的现代民族国家建设的神话源自欧洲。13世纪，以伦敦方言为基础的英语成为英国官方语言，并为英国人广泛使用。14世纪英国宗教改革先驱威克里夫把圣经翻译成英语。17世纪莎士比亚的历史剧丰富了民族语言。4、爱国主义公民对民族国家的认同马赛曲
3、神圣的祖国号召我们，向敌人雪恨复仇！我们渴望珍贵的自由，决心要为它而战斗！决心要为它而战斗！让我们高举自由的旗帜，胜利地迈着大步前进！让敌人在我们脚底下，听着我们凯旋的歌声！自由引导人民二、国际法的形成与外交制度的建立历程历程成果成果格老秀斯 国家主权、国家领土与国家独立等原则 世界近代国际法学的奠基人。二、国际法的形成与外交制度的建立历程历程成果成果格老秀斯 国家主权、国家领土与国家独立等原则 威斯特伐利亚条约用国际会议方式缔约国必须遵守对违约国集体制裁1648年的欧洲高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)高
4、中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)二、国际法的形成与外交制度的建立历程历程成果成果格老秀斯 国家主权、国家领土与国家独立等原则 威斯特伐利亚条约用国际会议方式缔约国必须遵守对违约国集体制裁近代外交制度 常驻使节高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)二、国际法的形成与外交制度的建立历程历程成果成果格老秀斯 国
5、家主权、国家领土与国家独立等原则 威斯特伐利亚条约用国际会议方式缔约国必须遵守对违约国集体制裁近代外交制度 常驻使节、划分外交等级、他国认可维也纳体系大国协调军事维护 高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)三、20世纪国际法的发展历程历程成果成果苏俄不兼并不赔偿原则，侵略战争为反人类罪高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共
6、16张PPT)高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)三、20世纪国际法的发展历程历程成果成果苏俄不兼并不赔偿原则，侵略战争为反人类罪国际联盟 第一个世界性国际组织，主权国家参加 缺乏普遍性，没有权威性，难以实施 高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)三、20世纪国际法的发展历程历程成果成果苏俄不兼并不赔偿原则
7、，侵略战争为反人类罪国际联盟 第一个世界性国际组织，主权国家参加 缺乏普遍性，没有权威性，难以实施联合国 大国一致原则，集体安全体制，确立国际司法制度高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理 第11课 近代西方民族国家与国际法的发展(共16张PPT)1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发
8、生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化
9、形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。
