1、臣愚以为臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”汉书汉书董仲舒传董仲舒传千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧江南春杜牧江南春道教是中国本土宗教，以道教是中国本土宗教，以“道道”为最高信仰。道教为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。理论根据，
2、承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东东汉末年出现大量道教组织，距今已有汉末年出现大量道教组织，距今已有1800年历史。年历史。佛道儒从以下三则材料中你能得到什么信息从以下三则材料中你能得到什么信息思想活跃思想活跃呈现多元呈现多元 在汉末以来的在汉末以来的混乱局面混乱局面中，儒家学说丧失了诱惑力，儒家以孝悌中，儒家学说丧失了诱惑力，儒家以孝悌仁义治理天下的纲常名教遭到摒弃。儒家学说已经仁义治理天下的纲常名教遭到摒弃。儒家学说已经无助于解决社会现无助于解决社会现实问题实问题，统治者不得不另寻精神武器。同时，统治者不得不另寻精神武器。同时，社会长期动荡不安社会长期动荡不安，一，一般士人的社会地位不稳，
3、而且时有生命之虞，所以他们便在玄虚淡泊般士人的社会地位不稳，而且时有生命之虞，所以他们便在玄虚淡泊之中求得精神寄托。之中求得精神寄托。赵毅、赵轶峰中国古代史上册赵毅、赵轶峰中国古代史上册 东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖魏晋南北朝时，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。先，道教地位很高。中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的
4、普通民众所信奉。力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通民众所信奉。社会动荡不安，社会动荡不安，儒学面临困境儒学面临困境思考：佛教、道教盛行的原因是什么？思考：佛教、道教盛行的原因是什么？道教为统治者服道教为统治者服务，自身教义符务，自身教义符合大众需要合大众需要1、西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。为他们修建了白马寺，要两位高僧在洛阳传教。魏佛经。为他们修建了白马寺，要两位高僧在洛阳传教。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛
5、教的。晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。2、佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现、佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念。如宣扬世的思考和关怀的理念。如宣扬“天堂地狱天堂地狱”、“因果报因果报应应”、“六道轮回六道轮回”的观念，号召人们忍受苦难，到来时的观念，号召人们忍受苦难，到来时寻求幸福。寻求幸福。统治者的统治者的支持支持佛教自身符合老佛教自身符合老百姓在乱世中百姓在乱世中求得解脱的愿望求得解脱的愿望三国两晋南北朝时期，伴随着佛学的传入和流行，三国两
6、晋南北朝时期，伴随着佛学的传入和流行，也带来了西域、印度的文化，源于古印度的石窟也也带来了西域、印度的文化，源于古印度的石窟也在中国诞生。（在中国诞生。（4世纪以后，今新疆、甘肃、陕西、世纪以后，今新疆、甘肃、陕西、山西、河南等地及江南某些地方出现了大量石窟）山西、河南等地及江南某些地方出现了大量石窟）同时对中国语言学、雕塑艺术以及天文学、医药学同时对中国语言学、雕塑艺术以及天文学、医药学等产生了一定得积极影响。等产生了一定得积极影响。思考：佛教、道教的传播带来哪些影响？思考：佛教、道教的传播带来哪些影响？但是佛教的流行也给社会带来严重的危害。历代统但是佛教的流行也给社会带来严重的危害。历代统
7、治者广修寺塔，施舍钱财，耗费人民大量血汗。同治者广修寺塔，施舍钱财，耗费人民大量血汗。同时在佛教的影响下，鬼神迷信思想大肆泛滥。时在佛教的影响下，鬼神迷信思想大肆泛滥。反佛斗争反佛斗争南朝无神论者范缜南朝无神论者范缜 唐中期韩愈唐中期韩愈 复兴儒学复兴儒学佛佛儒儒佛佛 儒儒中外文化交流中外文化交流佛教的发展，引发了僧侣西行求法的要求。在东晋佛教的发展，引发了僧侣西行求法的要求。在东晋十六国时期，掀起一股前往天竺求法的热潮，其中十六国时期，掀起一股前往天竺求法的热潮，其中成就最大的是成就最大的是法显法显。他在后秦弘始元年从长安出发，。他在后秦弘始元年从长安出发，历经艰险，到达天竺，历时历经艰险，
8、到达天竺，历时15年，后回国带回大量年，后回国带回大量佛经，并写成佛国记，记述了古代中亚、印度、佛经，并写成佛国记，记述了古代中亚、印度、南海诸国的地理、历史和风土人情，有重要的史学南海诸国的地理、历史和风土人情，有重要的史学价值。价值。玄奘（玄奘（602年年664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，法名年），唐代著名高僧，法相宗创始人，法名“玄奘玄奘”，被尊，被尊称为称为“三藏法师三藏法师”，后世俗称，后世俗称“唐僧唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。三大翻译家。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达玄奘为探究佛教各派学
9、说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利共带回佛舍利150粒、佛像粒、佛像7尊、经论尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典奘及其弟子共译出佛典75部、部、1335卷。玄奘的译典著作有大般若经心卷。玄奘的译典著作有大般若经心经解深密经等。大唐西域记十二卷，经解深密经等。大唐西域记十二卷，记述他西游亲身经历的记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、
10、习俗等。个国家的山川、地邑、物产、习俗等。西游记即以唐西游记即以唐僧其取经事迹为原型。僧其取经事迹为原型。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，他的足迹遍布印度，影响远他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。人民的共同财富。鉴真（鉴真（688年年763年年6月月25日），唐朝僧人，俗姓淳于，日），唐朝僧人，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，广陵江阳（今江苏扬州）人，律宗南山宗传人，也是日本律宗南山宗传人，也是日本佛教
11、南山律宗的开山祖师，佛教南山律宗的开山祖师，著名医学家。曾担任扬州大著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。促进了文化的传播与交流。鉴真不仅为日本带去了佛经，鉴真不仅为日本带去了佛经，还促进了中国文化向日本的还促进了中国文化向日本的流传。在佛教、医药、书法流传。在佛教、医药、书法等方面，鉴真对于日本有极等方面，鉴真对于日本有极其深远的影响。其深远的影响。高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲
12、要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)日本在政治、经济、文化、生产生活各方面受到中国唐朝的深刻影响日本在政治、经济、文化、生产生活各方面受到中国唐朝的深刻影响.一、日本学习中国一、日本学习中国隋唐制度隋唐制度进行进行“大化改新大化改新”,日本逐步建立起封建日本逐步建立起封建制度制度.日本颁田制度效法中国的均田制日本颁田制度效法中国的均田制,日本也有租庸调制日本也有租庸调制.仿照隋唐的官制仿照隋唐的官制,改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令,制订了大宝律令制订了大宝律令.二、日本都城平城京的建设完全模仿长安二、日本都城平城京的建设完全模仿长安.日
13、本的日本的建筑风格建筑风格也是学习中国唐朝也是学习中国唐朝.日本的法隆寺、唐招提寺都是效日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范法唐代建筑的典范.三、日本留学生吉备真备和学问僧空海和尚三、日本留学生吉备真备和学问僧空海和尚,仿照汉字仿照汉字创造了日本文创造了日本文字平假名和片假名字平假名和片假名,大大推动了日本文化的发展大大推动了日本文化的发展.高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)四、日本人的生活习尚、节日风俗四、日本人的生活习尚、节日风俗,也
14、都受到唐朝的影响也都受到唐朝的影响.唐诗唐诗广泛流传广泛流传,深为日本人所欣赏深为日本人所欣赏.唐朝著名诗人白居易的诗唐朝著名诗人白居易的诗,尤为受到喜尤为受到喜爱爱.日本士大夫热衷学习日本士大夫热衷学习中国书法中国书法.日本宫廷爱用唐式菜肴日本宫廷爱用唐式菜肴.日本吸取了唐日本吸取了唐朝的乐制朝的乐制,并派留学生学习唐乐并派留学生学习唐乐.唐朝的绘画也深受日本人的喜爱唐朝的绘画也深受日本人的喜爱,唐人绘唐人绘画经日本画家仿效摹绘者画经日本画家仿效摹绘者,称为称为“唐绘唐绘”.五、社会生活方面：唐人打马毬、角抵、围棋等五、社会生活方面：唐人打马毬、角抵、围棋等体育活动体育活动,亦先后传入日亦先
15、后传入日本本.日本人学习改进唐朝的饮茶方法日本人学习改进唐朝的饮茶方法,形成独具特色的茶道形成独具特色的茶道.唐服唐服传入日本为传入日本为日本人所喜爱日本人所喜爱,经改进为经改进为“和服和服”.端午节、重阳节端午节、重阳节,都由唐朝传入日本都由唐朝传入日本.总之总之,唐朝是中国和日本的友好往来和文化交流达到空前繁荣的时期唐朝是中国和日本的友好往来和文化交流达到空前繁荣的时期.日日本从博大精深的唐文化中吸收、借鉴本从博大精深的唐文化中吸收、借鉴,参考、改良参考、改良,其影响深远至今其影响深远至今.高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史
16、人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)一带一路旨在借用古代丝绸之路的历史符号，高举一带一路旨在借用古代丝绸之路的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共1
17、7张PPT)合作探究合作探究请同学们拿出课前下发的学案，以小组为单位进行第二子母的自主学习，并在十分钟之后，以组长为代表进行投影展示高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)须弥山石窟，须弥山石窟，位于宁夏固原城西北位于宁夏固原城西北55公里公里处六盘山北垂的须弥山上，是古处六盘山北垂的须弥山上，是古“丝绸之路丝绸之路”东段北道的必经之地，是中国十大石窟之一。东段北道的必经之地，是中国十大石窟之一。须弥山石窟始凿于北魏孝文帝太和年间（公元须弥山石窟始凿于
18、北魏孝文帝太和年间（公元477499年），历经西魏、北周、隋唐各代大年），历经西魏、北周、隋唐各代大规模营造及宋、元、明、清规模营造及宋、元、明、清 各代修葺重妆，各代修葺重妆，借助神秘的佛教文化色彩，香火盛极借助神秘的佛教文化色彩，香火盛极1500多年，多年，成为古代固原规模最大的一处佛寺禅院。成为古代固原规模最大的一处佛寺禅院。“须弥须弥”是梵文音译，意为宝山。须弥山石窟是梵文音译，意为宝山。须弥山石窟里峰峦迭嶂，岩石嶙峋。夏秋之际苍松挺拔，里峰峦迭嶂，岩石嶙峋。夏秋之际苍松挺拔，桃李郁然，景色异常秀丽，是中国西北黄土高桃李郁然，景色异常秀丽，是中国西北黄土高原上少有的风景区。具有重要艺术
19、价值的北朝、原上少有的风景区。具有重要艺术价值的北朝、隋唐时期的须弥山大型石窟艺术造像，就开凿隋唐时期的须弥山大型石窟艺术造像，就开凿在在“宝山宝山”诸峰的峭壁上。诸峰的峭壁上。高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)高中历史人教统编版（2019）必修中外历史纲要上 第8课 三国至隋唐的文化(共17张PPT)1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文
20、化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定
21、期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。
