1、师 说韩韩 愈愈作者简介作者简介 韩愈，字韩愈，字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者 “古文古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容，取法先它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散
2、文文法。秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”文学常识文学常识 古文运动，实际是文风改革运动。古文运动，实际是文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”的观点。主张学习先的观点。主张学习先秦、两汉秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从
3、六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。题题 解解 “师师”，既不指各级官府的学校老师，也不是指，既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书授之书而习其句读而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道传道受业解惑受业解惑”的人。的人。“说说”，古代一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，古代一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物或现象的见解
4、。如马说、捕蛇者说、爱莲说等。马说、捕蛇者说、爱莲说等。师说，解说关于师说，解说关于“从师从师”的道理。的道理。整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的？的？朗朗读读课文课文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道
5、之不复，可知矣！师道之不复，可知矣！”写作背景写作背景 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人
6、）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”课文解说课文解说古古之之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来的；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些
7、成为疑难问题的，就最终不能理解了。果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。惑：名词，疑惑。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理
8、也早于我，我把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。（也应该）跟从（他）把他当作老师。乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾乎？吾乎？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，道少，道之之所所存存，师师之之所所存存也。也。我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。是故：
9、所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。所：所动词，构成所字结构，所：所动词，构成所字结构，“所所存存”这里可译成这里可译成“存在的地方存在的地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之无贵无贱，道之所存，师之所存所存”的结论。
10、的结论。小结小结提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。正面阐述道理正面阐述道理1 1、从师的原因、从师的原因2 2、从师的标准、从师的标准 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师师道道之之不不传传也也久矣！久矣！欲欲人人之之无惑无惑也也难矣！古难矣！古之之圣人，圣人，其其出人出人也也远矣，犹且从师而远矣，犹且从师而问问焉；今之焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师
11、学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。欲：动词，想要。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。为耻。问：请教，动词。问：请教，动词。众人：一般人众人：一般人下：低于下：低于而：连词，表转折而：连词，表转折出：动词，超出。出：动词，超出。远：多，形容词。远：多，形容词。犹且：还，副词。
12、犹且：还，副词。耻：意动，以耻：意动，以.为耻为耻 是故是故圣圣益益圣圣，愚益愚。圣人之，愚益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此皆出于此乎？爱其子，择师乎？爱其子，择师而而教之；教之；于其于其身也，则耻师焉，身也，则耻师焉，惑惑矣。矣。圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。所以：所以：“的原因的原因”其：疑问副词，大概；其：疑问副词，大概；而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，因
13、此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。为可耻，真是糊涂啊。于：介词，对于于：介词，对于其：代词，自己。其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解，或或师焉，
14、或师焉，或不不焉，焉，小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。之：代词，代童子。之：代词，代童子。习：学习。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。所谓：所说的。所谓：所说的。句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒
15、要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。不：同不：同“否否”小：小的方面。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。明：明智。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚，则群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也。位卑相似也。位卑则则足羞，官盛则足羞，官盛则近谀。近谀。”师：动词，学习。师：动词，学习。族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说
16、。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。师），就近乎谄媚了。”唉唉
17、!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。恢复，（从这些话里就）可以明白了。道：学问道德水平。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。则：连词，就。则：连词，就。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃反不能乃反不能及及，其可怪也欤！，其可怪也欤！齿：并列，排列。不齿，不以为伍。齿：并列，排列。不齿，不以为伍。及：赶得上。及：赶得上。其：副词，真是其：副词，真是唉唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）（古代那种）跟从老师
18、学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!1 1、第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”的的“从师从师”与与“今之众人今之众人”的的“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2 2、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实
19、，在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。3 3、第二段中第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师的问题上分在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
20、也欤？当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 ：师道之不传也久矣：师道之不传也久矣 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。对其子 择师而教 对其身 耻学于师 古之圣人 从师而问今之众人 耻学于师百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。
21、郯子之徒徒，其，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。常：固定的常：固定的师：以师：以为师，意动。为师，意动。徒：类，辈。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于弟子，闻道
22、有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有有专专攻攻，如如是是而已而已。不必：不一定不必：不一定贤：超过贤：超过术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。4 4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？说
23、明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺六艺经传皆经传皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，时，学学于于余。余余。余嘉嘉其能行古道，其能行古道，作作师说以师说以贻贻之。之。好；喜爱好；喜爱六艺：诗书礼乐易春秋六艺：诗书礼乐易春秋通：普遍通：普遍于：前一个是介词，表被动，被；后一个是介词，向于：前一个是介词，表被动，被；后一个是介词，向嘉：赞许嘉：赞许贻：赠送贻：赠送李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人
24、（从师）习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。的途径，写这篇师说来赠送他。5 5、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？那些句子可以表现作者观点？说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古道：不拘于时行古道小结小结结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(圣人无常师、能者为师)师说老师的职责立立破破立立本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。拓展延伸拓展延伸
