1、论述类文本论述类文本2理解词语和句子的含义理解词语和句子的含义一、理解重点词语、概念的含义一、理解重点词语、概念的含义 含义类别含义类别内内 涵涵解题要领解题要领语境义语境义一些词语在具体的语言环境产生了区别一些词语在具体的语言环境产生了区别于词语本义的特殊意义于词语本义的特殊意义在语境中产在语境中产生临时义。生临时义。要有语境意识，要结合全文要有语境意识，要结合全文(或上或上下文下文)分析语境，理解句子所表达分析语境，理解句子所表达的思想感情，所揭示的文章主题。的思想感情，所揭示的文章主题。指代义指代义代词非常灵活，指代的范围极为广泛，代词非常灵活，指代的范围极为广泛，它既可以替代实词、短语
2、、句子、语段它既可以替代实词、短语、句子、语段，又可以替代动植物及天上地下的任何，又可以替代动植物及天上地下的任何事物，还能替代复杂的概念。事物，还能替代复杂的概念。代词的指代内容要在代词的前文中代词的指代内容要在代词的前文中筛选。在检验我们对代词所指代的筛选。在检验我们对代词所指代的具体内容的判断正确与否的时候，具体内容的判断正确与否的时候，只要将所找出的具体指代内容代入只要将所找出的具体指代内容代入原文，看是否合适即可。原文，看是否合适即可。修辞义修辞义常见的修辞手法有比喻、拟人、象征和常见的修辞手法有比喻、拟人、象征和双关等。双关等。运用对比喻的词语的理解，找出本运用对比喻的词语的理解，
3、找出本体；运用对拟人的词语的理解，找体；运用对拟人的词语的理解，找出拟人的对象，寻找它的本体；运出拟人的对象，寻找它的本体；运用对象征的词语的理解，找出词语用对象征的词语的理解，找出词语的象征对象，阐释象征义即可。还的象征对象，阐释象征义即可。还有一种就是词语的反语义，只要将有一种就是词语的反语义，只要将其褒贬互换即可。其褒贬互换即可。术语义术语义在文章中出现的新词语、新概念，以及在文章中出现的新词语、新概念，以及一些在新语境中有解释需要的名词术语一些在新语境中有解释需要的名词术语。需要根据文本理解并说明。需要根据文本理解并说明。语境分析语境分析法法找到所考词语的具体语境，仔细分析前后词句的内
4、找到所考词语的具体语境，仔细分析前后词句的内容，明确其大概意思。容，明确其大概意思。结构分析结构分析法法对词语所在的句子进行语感分析，判断其词性、功对词语所在的句子进行语感分析，判断其词性、功能。能。明晰指代明晰指代法法利用代数代换的方法找到具有指代义的词语的具体利用代数代换的方法找到具有指代义的词语的具体内容。内容。本体具体本体具体化化具有比喻义的词语，往往是喻体，只有找到本体才具有比喻义的词语，往往是喻体，只有找到本体才能更好地理解其意义。能更好地理解其意义。(2015(2015江苏江苏)阅读下面的作品，完成阅读下面的作品，完成1 13 3题。题。(18(18分分)（经典在线经典在线）罗丹
5、的雕刻罗丹的雕刻熊秉明熊秉明 1 1、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上
6、，在形式上，还要首先服从一挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。带的配曲。（雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，对日常生活的描写雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，对日常生活的描写只是配曲只是配曲）2 2、罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外、罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期
7、待去考虑构思，他在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的赏。他一生的作品，从最早期的塌鼻的人塌鼻的人青铜时代青铜时代，一直到他
8、最晚年的一直到他最晚年的克列蒙梭克列蒙梭教皇伯诺亚第十五教皇伯诺亚第十五都受到都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。（罗丹把雕刻作了根本性的变革，打破了雕刻受到的外在约束。（罗丹把雕刻作了根本性的变革，打破了雕刻受到的外在约束。）3 3、欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。、欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉
9、都写在肉体上。都写在肉体上。（罗丹的雕刻，是对人的生命的全景表现。罗丹的雕刻，是对人的生命的全景表现。）4 4、他说、他说“忠于自然忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说破裂；他说“尊重传统尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门地狱之门”。这是一。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门地狱之门”上上没有英雄。没有英雄。“地狱之门地狱之门”其实也可以称作其实也可以称作“人间之门人
10、间之门”，而罗，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。的形象。现代雕
11、刻从此可能。（罗丹雕刻自由抒情，捕捉想象中的人间百态。罗丹雕刻自由抒情，捕捉想象中的人间百态。）5 5、说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得、说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的说在他的作品
12、里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。生。（罗丹既体现雕刻的本质又是对传统雕刻的超越和创新。（罗丹既体现雕刻的本质又是对传统雕刻的超越和创新。）6 6、他说：、他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用
13、他自己的话说，只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子开向生命的窗子”。（罗丹雕刻是开向生命的窗子。（罗丹雕刻是开向生命的窗子。）3.请结合文章，阐释文末请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子开向生命的窗子”的内涵。的内涵。(6分分)答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。们以创作的启示。【解析解析】本题考查赏析作品的内涵的能力。解答此题，要考虑罗丹本题考查赏析作品的内涵的能力。解答
14、此题，要考虑罗丹作品与生命之间的联系。可抓住文中的几个关键句子来理解，如作品与生命之间的联系。可抓住文中的几个关键句子来理解，如“欣赏罗丹毕生的作品。我们也就鸟瞰了人的生命的全景欣赏罗丹毕生的作品。我们也就鸟瞰了人的生命的全景”“”“他的他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生生”“”“每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思”等。再将以上内等。再将以上内容转换成通俗易懂的话
15、即可。容转换成通俗易懂的话即可。(2014(2014江苏江苏)阅读下面的作品，阅读下面的作品，完成完成1 13 3题。题。(18(18分分)（经典经典在线在线2 2）乾坤草亭乾坤草亭 朱良志朱良志 1 1、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭乾坤一草亭”。八大山人也曾画有八大山人也曾画有乾坤一草亭图乾坤一草亭图。一个小草亭，为何扯上广。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟又如元代
16、画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。小舟居然也成了宇宙中的一只船。2 2、宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中、宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！物
17、；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？的诗句吗？水水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时！3 3、乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，、乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的
18、可能路径。这是一种反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人个山人”，这个，这个“个个”就是乾坤中之一就是乾坤中之一“个个”，一点。个，也可解释为竹，雪，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。在个山个山小像小像中，八大山人录其友人赞语：中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美个，个，无多，独大，美
19、事抛，名理唾事抛，名理唾大莫载兮小莫破。大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一同世界，拥有世界，我就是大全。八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个个”，一点，一个充满圆足的生，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。命。八大的自尊缘此而出。4 4、清
20、初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是、清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问君问穷通理，渔歌入浦深穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回它站在
21、世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船宇宙船”又有何不可？又有何不可？中中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主
22、流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓子中，所谓不离亭子，不在亭子不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。上去玩月。1.请简要说明第三段中请简要说明第三段中“个个”的含义。的含义。(6分分)答案：答案：“个个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。圆满具足的生命。(6分分)【解析解析】本题考查理解
23、文中重要概念的含义的能力。要联系词语所本题考查理解文中重要概念的含义的能力。要联系词语所在句子的内容及前后句来理解词语的含义，比如在句子的内容及前后句来理解词语的含义，比如“个，也可解释为个，也可解释为竹竹”“”“这个这个个个就是乾坤中之一就是乾坤中之一个个，一点，一点”“”“都是一都是一个个，一点，一个充满圆足的生命一点，一个充满圆足的生命”等，这样就不难得出答案。等，这样就不难得出答案。（1111江苏卷）江苏卷）捧与挖捧与挖鲁迅鲁迅 1 1、中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样、中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
24、法：将他压下去，或者将他捧起来。2 2、压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使、压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的般粗人捧的“动机动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那
25、是从印度输入的，并非我们的“国国粹粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。3 3、既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反、既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心人心”本来不易餍足。然而本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。4 4、记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他、记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金
26、老鼠去做贺礼。知是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。5 5、民元革命时候，、民元革命时候，S S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大城来了一个都督。他
27、虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。动手刮地皮。6 6、最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多、最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，
28、那祸害就更大。于是就一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤抢堤”咧，咧，“护堤护堤”咧，咧，“严防决堤严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。7、有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，、有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。事。8、中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福自求多福”之道却之道却在于
29、挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。来，却以为还是捧省力。一九二五年十二月十日一九二五年十二月十日（选在（选在鲁迅全集鲁迅全集华盖集华盖集，有删改。），有删改。）17鲁迅在文章结尾提出的鲁迅在文章结尾提出的“挖挖”，包含哪些深意？（，包含哪些深意？（6分）分）答：对待贪图者，不要迎合投好，连最低的要求都不要满足他；对答：对待贪图者，不要迎合投好，连最低的要求都不要满足他；对待廉洁者，不要讨好恭维，甚或腐化他，要一道廉洁自律；对待高待廉洁者，不要讨好恭维，甚或腐化他，要一道廉洁自律；对待高高在上的人，要勤于
30、监督，指出过失。高在上的人，要勤于监督，指出过失。解析：此道题有些难度，如何答好，在于结合文本三例的寓义和分解析：此道题有些难度，如何答好，在于结合文本三例的寓义和分值。值。1010江苏卷江苏卷 2 2、谈、谈 静静朱光潜朱光潜 1 1、人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓、人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各
31、个人所见到的美与和的程度又是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说它很宜于入画，或者说它是高船；我觉得可以让人纳凉；他也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。2 2、世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而、世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的他的感受力也分外比一般人强烈
32、。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是“领略领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。趣味。3 3、能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦、能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至
33、于烦闷。闷。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当乐多么惬当!一般人的生活干燥，只是因为他们的一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。趣味。4 4、领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于
34、修养。、领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，心
35、界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，你中便在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，你中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆万物静观皆自得，四时佳兴与人同。自得，四时佳兴与人同。”日本人小林一茶的一首
36、徘句：日本人小林一茶的一首徘句：“不不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这一句诗，就懂懂得这一句诗，就懂得我所谓静趣。得我所谓静趣。（选自朱光潜（选自朱光潜谈美书简谈美书简.给青年的十二封信给青年的十二封信，有删改），有删改）17.作者所说的作者所说的“静趣静趣”的含义是什么？为什么说懂得小林一茶的俳的含义是什么？为什么说懂得小林一茶的俳句就懂得句就懂得“静趣静趣”了？（了？（6分）分）【答案答案】(1)“静趣静趣”是指心界空灵是指心界空灵(或摆脱物界喧嘈或摆脱物界喧嘈)，在悠然遐想，在悠然遐想中获得无穷妙悟。中获得无穷妙悟。(2)作者心界空灵，由眼前的
37、苍蝇而悠然遐想，悟得万物平等真谛，作者心界空灵，由眼前的苍蝇而悠然遐想，悟得万物平等真谛，泯灭了益虫、害虫的功利观念，用拟人手法写出了苍蝇的自在情态，泯灭了益虫、害虫的功利观念，用拟人手法写出了苍蝇的自在情态，由此而获得的情趣正是作者所阐述的由此而获得的情趣正是作者所阐述的“静趣静趣”。【解析解析】理解词句的含义。它包括三层次意思：理解词句的含义。它包括三层次意思：表层意义，即字表层意义，即字面意义。面意义。句内意义，即句子的语境意义（临时意义）。句内意义，即句子的语境意义（临时意义）。句外句外意义（言外之意、深层含意），即言在此而意在彼而产生的意义。意义（言外之意、深层含意），即言在此而意在
38、彼而产生的意义。分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈谈对关键句分析句子的作用及表达效果，领悟句子蕴含的哲理，谈谈对关键句子的认识。子的认识。理解重要句子的含意应注意的问题：不要人为地理解重要句子的含意应注意的问题：不要人为地“拔拔高高”；要学会多角度理解。；要学会多角度理解。二、理解重要语句的含义二、理解重要语句的含义 类型类型具体内容具体内容解题要领解题要领内涵较为丰富的句子内涵较为丰富的句子(从从内容、作用上说内容、作用上说)。体现。体现作品主要观点、情感倾作品主要观点、情感倾向的关键句。向的关键句。表层意义，即字面意表层意义，即字面意义。义。句内意义，即句子的句内意义，即句子
39、的语境意义语境意义(临时意义临时意义)。句外意义句外意义(言外之言外之意意)，即言在此而意在彼，即言在此而意在彼而产生的意义。而产生的意义。从句子中的关键词语入从句子中的关键词语入手。就是解释句子所蕴手。就是解释句子所蕴含的意义，分析其在表含的意义，分析其在表达作者思想感情，揭示达作者思想感情，揭示文章主题方面的作用，文章主题方面的作用，因此要注意对其因此要注意对其“言外言外之意之意”的把握。的把握。富有表现力的句子富有表现力的句子(从表从表达上说达上说)。表达含蓄，对。表达含蓄，对增强文章表达效果有重增强文章表达效果有重要作用的句子。要作用的句子。比喻、拟人、象征、双比喻、拟人、象征、双关、
40、反语等等。关、反语等等。从分析其表达意图入从分析其表达意图入手，还要先还原修辞句手，还要先还原修辞句的本义，再分析其深层的本义，再分析其深层意义，后分析其艺术效意义，后分析其艺术效果。果。(2013(2013江苏江苏)论名声论名声 德德 叔本华叔本华 1 1、每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只、每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。2 2、这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名、这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼声的两条
41、大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的
42、只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。3 3、立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固、立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证词，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目的证词
43、，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的击，他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。很实际的事，也能为一般人所理解。4 4、立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主、立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通
44、常，没有人足价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初初版的生动面目出现。所以，著
45、作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。作，而它的真正价值也才会显露出来。5 5、名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方、名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因秀的崛起而
46、使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，此，名声是依靠绝对价值来评判的名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代名声
47、并不代表价值表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。人得到了名声，另一些人却当获而未得。”(金玲译，有删改金玲译，有删改)2.2.文章最后一段说文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的名声是依靠绝对价值来评判的”，又说，又说“名声并不代表价值名声并不代表价值”，二者是否矛盾？，二者是否矛盾？请简要分析。请简要分析。(6(6分分)答案：不矛盾，这是两个不同层面的表述。答案：不矛盾，这是两个不同层面的表述。(2(2分分)前者是指真正前者是指真正的名声依赖其内在价值。的名声依赖其内在价值。(2(2分
48、分)后者是指因缺失条件而未获得名后者是指因缺失条件而未获得名声的人，其内在价值同样不朽。声的人，其内在价值同样不朽。(2(2分分)【解析解析】第一句话要关注其前第一句话要关注其前“因此因此”一词及其后的解释，第一词及其后的解释，第二句话要关注其前二句话要关注其前“然而然而”一词及其后的论证。前句是结论句，一词及其后的论证。前句是结论句，后句是观点句。同时，第一句要把握住关键词后句是观点句。同时，第一句要把握住关键词“绝对价绝对价值值”，而对，而对“绝对价值绝对价值”的体会，要抓住文中的的体会，要抓住文中的“品格品格”“”“靠其靠其本身本身”“”“追求伟大的头脑和心灵追求伟大的头脑和心灵”来进行
49、概括。第二句要理解此来进行概括。第二句要理解此句的潜台词：句的潜台词：“无名声者并不是没有价值无名声者并不是没有价值”(“(“没有获得名声的没有获得名声的人也同样有其绝对价值人也同样有其绝对价值”)或或“有名声者并不具有价值有名声者并不具有价值”。再结。再结合文章内容进行取舍作答。合文章内容进行取舍作答。(2014江苏江苏)阅读下面的作品，阅读下面的作品，完成完成13题。题。(18分分)（经典在线经典在线2）乾坤草亭乾坤草亭 朱良志朱良志 1、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书树之中，四面花
50、草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭乾坤一草亭”。八大山人也曾画有八大山人也曾画有乾坤一草亭图乾坤一草亭图。一个小草亭，为何扯上广。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。小舟居然也成了宇宙中的一只船。2 2、宇宙、乾坤，
