1、縱囚論 歐陽修第一段 信義行於君子，而刑戮施於小人。信用、道義是對君子施行的，刑罰、殺戮是對小人施行的。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。刑罰達到處死的，就是罪大惡極，這是小人當中特別惡劣的。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。寧願為了道義而死，不肯背棄道義僥倖活命，而且視死如歸，這是君子當中特別難做到的事情。第二段 方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，唐太宗在貞觀六年，登錄死刑犯三百多人，把他們暫時放回家去，約定時間，讓他們自動回來接受死刑。是君子之難能，期小人之尤者以必能也 這是用君子都難以做到的事，卻要求特別惡劣的小人一定做到。其囚及期，
2、而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？那些囚犯到了約定時間，卻終於自動返回監獄，沒有超過期限的；這是連君子都難以做到的，小人卻很輕易的做到了。這難道合乎常情嗎？第三段 或曰：罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；有人說：罪大惡極，誠然是小人了；但是把恩德施加在他們時，就能使他們變成君子了。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。這是因為恩德感化人心，並且迅速地改變人的性格與行為，就像太宗縱囚這件事情。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，我說：太宗做這件事，正式用來求得這種好名聲啊！但是，怎麼知道他在放囚犯離開時，不意其必來以冀免，所以縱之乎？不
3、是預料他們必定回來，以求得赦免，所以才決定放了他們呢？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？又怎麼知道他們被釋放離開時，不是預料自動回來必定能夠獲得赦免，所以才又回來呢？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也 由此可知，預料囚犯必定回來才放了他們，這是太宗窺測到囚犯的心理；意其必免而復來，是下賊上之心也。囚犯預料自己必定會獲得赦免才又回來，這是囚犯窺測到太宗的意圖。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？我只看到上下案中互相窺測對方的心理，而成就了這種名聲，哪有什麼太宗施加恩德和囚犯知道信義的事情呢？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。如果不是這樣，太宗對天下萬民施行
4、恩德，到那時已經六年了 不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。仍然不能使小人不犯滔天罪行；卻想憑短時間所施予的恩德，使他們視死如歸，持守信義。這又是講不通的論調。第四段 然則，何為而可？既然這樣，那麼該怎麼做才可以呢？曰：縱而來歸，殺之無赦；我說：放了出去而按期回來的，照樣殺掉他們而不赦免；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾 然後又放走一批，如果他們再能按期回來，這才可以知道是受了恩德感化所造成的了。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。但是，這是絕不會有的事情。至於放了出去而按期回來，因而赦免他們，這樣的事情只可偶然做一次罷了。若屢為之，則
5、殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？如果一而再而三這樣做，那麼殺人犯都不處死，這可以當做天下確定不變的法律嗎？不可為常者，其聖人之法乎？既不能做確定不移的法律，又怎能說是聖人的法律呢？是以堯舜三王之治，必本於人情；所以，堯帝、舜帝和三代聖君治理天下，一定根據人的常情，不立異以為高，不逆情以干譽。不標新立異來顯示自己的高明，不違背情理以求得名聲。賞析-第一段1.以人情立論以人情立論 本段又可分為三個層次本段又可分為三個層次2.2.首先作者提出信義行於君子，而刑戮首先作者提出信義行於君子，而刑戮 施於小施於小 人。刑入於死者，乃罪大惡極，人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍
6、此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍 幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者 也。也。論述貪生怕死乃人之常情，做為論述貪生怕死乃人之常情，做為 本文立論的基礎本文立論的基礎。3.接下來，論述唐太宗縱囚，而囚犯們 都自行歸來接受死刑，即使是君子都 難以辦到，而小人中的尤甚者卻 從容就義，這是違反常理之事。4.最後，作者指出兩者的衝突現象，以 反詰語氣問曰：此豈近於人情哉 雖未直接作答，而答案已呼之欲出。賞析-第二段1.對恩德速化論加以反駁 議論文除 了提出自己的觀點之外，必須進一步 鞏固自己的觀點。2.因此，作者必須假設有人對文中的觀 點提出批駁，然後進一步補充說明，
7、藉此強化自己的論點。賞析-第二段3.本段可分成兩個層次來說明。4.第一層以或曰來提出反面的論 點，假設有人會以恩德速化論來 駁斥作者自己的立論；5.緊接著又以曰字，引出作者者自 身的說明。如此，在一立一破之間，縱囚的不合理性昭然若揭。賞析-第三段1.強調治理天下必須本於人情。2.在批評了唐太宗縱囚的荒謬之後，作者提出有德者治理天下必須以 人情為依歸，3.不可以立異以為高，逆情以干 譽，唯有以常法治天下，才是可 長可久的治國之道 問題-身家篇1.他有兩個號：（1）六一居士：請問何謂六一？（2）醉翁:是被貶於何地時的自號？2.也因此有一篇名作產生，是哪一篇？3.究中有一名言，今人用以形容言在此而意
8、在彼，或指別有居心，那句話怎麼說?4.他幾歲喪父？父親是何許人也？問題-身家篇1.他有一個史上模範母親,姓啥？2.這位偉大的母親如何在清寒的家境下教會他寫字認字？3.小時候的歐陽修為什麼就立志效法韓愈？問題仕宦篇1.他曾先後被貶官哪幾州？因何事被 貶？2.他曾參與何人的政治改革？3.晚年隱居何地？4.身後諡號是什麼？問題文學成就1.他的知名文友有哪些？2.他是不是宋朝第一個提倡古文的人？古文運動在宋 朝成功了沒？3.他因為擔任什麼官職而有機會改造當時文風？4.經他提拔的文人有哪些？與他文風相近的古文家是誰？他們並稱什麼？問題文學成就5.他的散文風格如何？試舉名篇數例他的散文風格如何？試舉名篇數
9、例6.6.他的詩詞風格如何？試舉名篇他的詩詞風格如何？試舉名篇 例例(背誦之背誦之)7.7.他的史學名著有哪些？他的史學名著有哪些？8.8.他有一藏書，是現存最早金石學專書他有一藏書，是現存最早金石學專書 是是問題1 文章對歷史事件提出不同於前人或一般人的看文章對歷史事件提出不同於前人或一般人的看 法，稱為翻案文章，以本文而言，法，稱為翻案文章，以本文而言，你以為是你以為是 翻案嗎？翻案嗎？2 2 在文章最前先以有關事理立論，初見以為與文在文章最前先以有關事理立論，初見以為與文 題無關，後文再由敘議中一一印題無關，後文再由敘議中一一印 證，這種寫證，這種寫 法稱為冒題法。你覺得本文是這種寫作方
10、式法稱為冒題法。你覺得本文是這種寫作方式 嗎？如何看出？嗎？如何看出？3 第一段所言君子與小人之間不同在第一段所言君子與小人之間不同在 那裡？以君子與小人作對比，他想那裡？以君子與小人作對比，他想 要表達要表達什麼？什麼？4 4 你以為第一段中，那些文句可隱約看出歐陽你以為第一段中，那些文句可隱約看出歐陽 修下文對唐太宗縱囚一事的不贊同？修下文對唐太宗縱囚一事的不贊同？5 5 歐陽修以為唐太宗縱囚是什麼樣的行為？囚歐陽修以為唐太宗縱囚是什麼樣的行為？囚 犯自行歸獄，又是什麼樣的行為？犯自行歸獄，又是什麼樣的行為？他用那他用那一句話來總結唐太宗縱囚一事？一句話來總結唐太宗縱囚一事？6 歐陽修本文
11、立論的基礎點是什麼？他就此歐陽修本文立論的基礎點是什麼？他就此基礎批駁了縱囚一事那些做法？基礎批駁了縱囚一事那些做法？7 7 本文對於為政者提出什麼建言？本文對於為政者提出什麼建言？8 8 依現代法治觀念，你以為縱囚合宜嗎？依現代法治觀念，你以為縱囚合宜嗎？9 9 你以為一個罪大惡極的人，有無可能良心你以為一個罪大惡極的人，有無可能良心發現的一天？你對死刑的看法如發現的一天？你對死刑的看法如 何？何？你覺得以儒家和法家的觀點來看死刑，會你覺得以儒家和法家的觀點來看死刑，會有那些有那些 不同？不同？修辭10 10 下列文句，請判斷其修辭格：下列文句，請判斷其修辭格：是君子之所難，而小人之所易也。
12、此豈是君子之所難，而小人之所易也。此豈 近於人情也？近於人情也？視死如歸。視死如歸。信義行於君子，而刑戮施於小人。信義行於君子，而刑戮施於小人。是可為常法乎？不可為常者，其聖人之法乎是可為常法乎？不可為常者，其聖人之法乎不立異以為高，不逆情以干譽。不立異以為高，不逆情以干譽。罪大惡極。罪大惡極。歐陽修歐陽修-生平生平（一）父歐陽觀歐陽觀59歲卒於官，其母僅29 歲，歐陽修4歲。（二）家貧，母以荻畫地以荻畫地，教歐陽修讀 書識字。（三）10歲，得昌黎文集昌黎文集，如獲至寶，對古文大有所悟。（四）24歲中進士；30歲，因支持范仲淹心 新政，被貶夷陵（五）40歲，因孤甥張氏案被貶滁州，滁州，作 醉翁
13、亭記醉翁亭記，自號醉翁醉翁。（六）44歲，回朝廷任職，因己已有所成，作 瀧岡阡表瀧岡阡表，表張其父，亦彰其母。（七）64歲，因集古錄古錄一千卷，藏書書一萬 卷，有琴琴一張，有棋棋一局，而常置酒酒一 壺，吾老吾老於期間，是為六一。而自號 六一居士六一居士。65歲，歸隱潁州，66歲 病逝。史學成就：和宋祁合修新唐書新唐書，並自撰新五代史新五代史 詩文成就（一）宋初詩文作風，是西崑體盛行。（西 崑體特徵：好用冷僻典故，重視駢麗，最 後演變成文字遊戲。）（二）歐陽修掃除西崑體西崑體的流弊，為宋代古文運古文運 動動的領袖，使古文成為文章之正宗。（三）歐陽修詩學韓愈韓愈、杜甫杜甫，也受益於梅堯臣 甚多。著名的翻案文章著名的翻案文章一.王安石 讀孟嘗君傳讀孟嘗君傳二.蘇軾 留侯論留侯論三.蘇軾 賈誼論賈誼論四.蘇洵 管仲論管仲論
