1、琵琶行默写琵琶行默写 1白居易琵琶行白居易琵琶行交待秋天的背景交待秋天的背景又又蕴含离蕴含离别之意别之意的句子是：的句子是：，。2.描写描写琵琶女犹豫不决而出场琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：的诗句是：“，”。3.本诗本诗以琵琶女的身世遭遇为明线，诗人的经历以琵琶女的身世遭遇为明线，诗人的经历感受为暗线，两条线索交汇在全诗的主旨句感受为暗线，两条线索交汇在全诗的主旨句“，”。4.古诗词中古诗词中，“眼泪眼泪”与与“悲愁悲愁”总是结合在一总是结合在一起，诗经起，诗经 氓氓“不见复关不见复关_”，白居易琵琶行白居易琵琶行“_，_”；_，_。”同是天涯沦落人同是天涯沦落人 相逢何必曾相识相逢何必曾相识
2、千呼万唤始出来千呼万唤始出来 犹抱琵琶半遮面犹抱琵琶半遮面浔阳江头夜送客浔阳江头夜送客 枫叶荻花秋瑟瑟枫叶荻花秋瑟瑟。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干座中泣下谁最多座中泣下谁最多 江州司马青衫湿江州司马青衫湿泣涕涟涟泣涕涟涟 5.琵琶行中用琵琶行中用“比比”的手法，描摹琵琶乐音和的手法，描摹琵琶乐音和旋律的变化，请按下面要求，写出相应诗句：旋律的变化，请按下面要求，写出相应诗句：表现表现急切而愉悦的情调急切而愉悦的情调：。表现表现旋律轻愉而流畅旋律轻愉而流畅：。表现表现激烈紧张的场面激烈紧张的场面：。由琴声联想到珠玉声的句子是：由琴声联想到珠玉声的句子是：“，”。描
3、写月色的句子是有：描写月色的句子是有：“，,”。6.常被人引用来表表同病相怜之意的诗句常被人引用来表表同病相怜之意的诗句“，”。大珠小珠落玉盘大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑间关莺语花底滑铁骑突出刀枪鸣铁骑突出刀枪鸣嘈嘈切切错杂弹嘈嘈切切错杂弹 大珠小珠落玉盘大珠小珠落玉盘。别时茫茫江浸月别时茫茫江浸月 唯见江心秋月白唯见江心秋月白 绕船月明江水寒绕船月明江水寒同是天涯沦落人同是天涯沦落人 相逢何必曾相识。相逢何必曾相识。7.明湖居听书明湖居听书写王小玉说书时，写王小玉说书时，“满园子的满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂弦俱寂”。琵琶行琵
4、琶行中也有类似情景，以表中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是：现琵琶女的高超技艺，这些诗句是：“，”。8.古代文人善于古代文人善于借借“秋秋”表情达意，表情达意，如杜甫如杜甫登登高高中的中的“，”。刘禹锡刘禹锡秋词秋词中的中的“，”。白居易白居易琵琶行琵琶行中的中的“，”。东船西舫悄无言东船西舫悄无言 唯见江心秋月白。唯见江心秋月白。万里悲秋常作客万里悲秋常作客 百年多病独登台百年多病独登台自古逢秋悲寂寥自古逢秋悲寂寥 我言秋日胜春朝我言秋日胜春朝浔阳江头夜送客浔阳江头夜送客 枫叶荻花秋瑟瑟枫叶荻花秋瑟瑟9.白居易琵琶行中的白居易琵琶行中的 ，用用侧面侧面描写描写的方法写琵琶女演
5、完后人们都沉浸在音乐的方法写琵琶女演完后人们都沉浸在音乐的境界中。的境界中。10.描写曲子的低沉处和高昂处的诗句分别是描写曲子的低沉处和高昂处的诗句分别是 ，”。，”。东船西舫悄无言东船西舫悄无言 唯见江心秋月白唯见江心秋月白别有幽愁暗恨生别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声此时无声胜有声银瓶乍破水浆迸银瓶乍破水浆迸 铁骑突出刀枪鸣。铁骑突出刀枪鸣。11.张中行先生为一幅国画题联，上联是张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处何处少墨同多墨少墨同多墨”，下联如从琵琶行中选句，下联如从琵琶行中选句，应是应是 。白居易另有绝句夜筝，其中白居易另有绝句夜筝，其中“弦凝指咽弦凝指咽声停处，别有深情一万重声停处
6、，别有深情一万重”是琵琶行是琵琶行“，。，”。一节诗句的化用。一节诗句的化用。12.李商隐的诗句李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通一点通”表达了身不能共处，心却能相通的表达了身不能共处，心却能相通的意思。白居易琵琶行中与之意思相近的意思。白居易琵琶行中与之意思相近的两句是：两句是：“!”此时无声胜有声此时无声胜有声冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声同是天涯沦落人，相逢何必曾相识同是天涯沦落人，相逢何必曾相识13.北宋词人张先的诗句北宋词人张先的诗句“玉盘大小乱珠迸玉盘大小
7、乱珠迸”由由白居易白居易琵琶行琵琶行“句化来，句化来，视觉形象与听觉形象并举，形象地表现了音视觉形象与听觉形象并举，形象地表现了音乐旋律的跌宕起伏。乐旋律的跌宕起伏。结句结句“江空月静江空月静”，以，以空廓沉静的月夜烘托出音乐的魅力空廓沉静的月夜烘托出音乐的魅力，和，和琵琵琶行琶行中中 ，。14.苏轼苏轼前赤壁赋前赤壁赋：“舞幽壑之潜蛟，泣舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。孤舟之嫠妇。”其中其中“泣孤舟之嫠妇泣孤舟之嫠妇”化用化用了了琵琶行琵琶行中的四句：中的四句：大珠小珠落玉盘大珠小珠落玉盘东船西舫悄无言东船西舫悄无言 唯见江心秋月白唯见江心秋月白去来江口守空船，绕船月明江水寒。去来江口守空船，绕
8、船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。劝学默写劝学默写 1.1.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的中的 这句话印证了这句话。这句话印证了这句话。2.2.韩愈师说中韩愈师说中“是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师 ，师，师不必贤于弟子不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的这句话与荀子劝学中的“，”观点相同。观点相同。3 3荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：来提升自己的两个句子是：，4.4.劝学开篇就提出了全文的中心论点，即劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“
9、”。在后面又阐明了学习要持之。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：以恒的句子是：“，；，。”5 5强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：一句：，。学不可以已学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣学不可以已学不可以已锲而舍之锲而舍之，朽木不折，朽木不折；锲而不舍；锲而不舍,金石可镂。金石可镂。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。6 6强调空想不如学习的一句：强调空想不如学习的一句：_ ,_ ,_。”7 7、开篇就提出了全文的中心论点，即、开
10、篇就提出了全文的中心论点，即“_“_。”在后面又阐明了学习要持在后面又阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是“_,_“_,_。”8 8、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说重要性。老子中说“九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说荀子在劝学中说“，。”9 9、古代诗文中，有许多借助描写、古代诗文中，有许多借助描写“风雨风雨”来抒来抒发情感的的名句。而荀子发情感的的名句。而荀子.劝学中则用劝学中则用“，”来形象论述积来形象论述积
11、累的重要性。累的重要性。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。学不可以已学不可以已锲而不舍锲而不舍,金石可镂。金石可镂。故不积跬步故不积跬步 无以至千里无以至千里积土成山积土成山 风雨兴焉风雨兴焉 10、荀子劝学中、荀子劝学中“，”，强，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。11、“，”，通过，通过“木木”与与“金金”的变化来进一步说明客观事物经过人工的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。改造，可以改变原来的状况。12、刘禹锡诗云：、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前芳林新叶催新叶，流水前波让后波。波
12、让后波。”和荀子劝学和荀子劝学 的的“青，青，。”都表达都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。13、，却能，却能“上食埃土，上食埃土，下饮黄泉下饮黄泉”的的“用心一用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，和螃蟹虽有六跪而二螯，然然“，”形成鲜明形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。故木受绳则直故木受绳则直 金就砺则利金就砺则利 取之于蓝，取之于蓝，而青于蓝而青于蓝 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利 筋骨之强筋骨之强 非蛇鳝之穴非蛇鳝之穴 无
13、可寄托者无可寄托者 用心躁也用心躁也 师说默写师说默写 1 1、荀子、荀子劝学篇指出：劝学篇指出：“青，取之于青，取之于蓝，而青于蓝蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中这与韩愈师说中“，”的的观点是相同的观点是相同的。2 2、韩愈认为韩愈认为老师的职能老师的职能是：是：择师的标准择师的标准是：是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。3 3、韩愈眼中的、韩愈眼中的师生关系师生关系是怎样的：是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
14、，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4 4、师说中，、师说中，士大夫之族以地士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习位官职为借口拒绝从师学习的语的语句是：句是：，.位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀 5 5、唐代古文运动的倡导者韩愈在唐代古文运动的倡导者韩愈在师说师说中，中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“，”其中，其中，“久久”字写出了当时耻师现象已成陋字写出了当时耻师现象已成陋习，习，“难难”字写出了从师学习的重要性字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之
15、无惑也难矣欲人之无惑也难矣 6 6、师说一文通过、师说一文通过“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”对比对比，批判了，批判了“今之众今之众人人，”的错的错误态度。误态度。其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 7、韩愈在韩愈在师说中写道，时人在从师师说中写道，时人在从师学习的问题上，学习的问题上，对其子和对自身有不同对其子和对自身有不同的态度的态度，对其子，对其子“”；对自己；对自己“”择师而教之择师而教之 8 8、韩愈在韩愈在师说中慨叹，师说中慨叹，因士大夫因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结的态度不同，产生了一种出人意料的结果果：“巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿，齿，。今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤则耻师焉则耻师焉
