1、所知相之一出體相n略釋三相總標依他起相遍計所執相圓成實相n廣成唯識明一切無義成唯識安立三相成唯識成就四智成無義335諸義現前分明顯現而非是有，云何可見？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者、成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。三、已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種
2、勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。336諸義現前分明顯現而非是有，云何可見？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。n義：境界n我們所見的境界山、水、房舍、花、鳥、蟲、魚、有情眷屬，歷歷分明，也不隨我們的意願改變，說他們都無有實義，怎麼能明白呢？n一切菩薩若成就四種智慧，就能悟入一切都唯是識的虛妄分別，沒有真實境界。337一、成就相違識相智n在同一事物上，不同類的有情所認識有差別，名相違識；了知此相，就明白唯是識的分別，無實外境，名相違識相智n一境映四心：如餓鬼所見江河等處皆悉充滿膿血傍生魚等傍生即見舍宅遊從道路天見為種種寶莊嚴地人見為清冷流水n若入空無邊處定，即
3、於是處唯見虛空 338二、成就無所緣識現可得智n雖無實義仍可作識的所緣境。如過去未來已滅未生皆非是有，但由識憶想力境界可以現前。夢境中也無實境，而彼境像識現可得。由此證成一切境界唯識所變339三、成就應離功用無顛倒智n功用：即經過聞思修的加行n離功用：不需要聞思修，自然成就n一切境界如果都如我們凡夫所認為的是實有，那麼，我們應該有無顛倒的智慧，自然能解脫煩惱障與所知障。也就是不由功用而自然的證得真實義。實際上，我們的認識有顛倒錯誤；要證得真實，仍須一番加功用行才能成就。這就可以反證所認識的義沒有真實了 340四、成就三種勝智隨轉妙智n得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現n得奢摩他修法觀
4、者，才作意時諸義顯現n已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現3411.得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現n得心自在：得定的菩薩n得靜慮者：得定的二乘學者n定定學又名為增上心心學，因為定就是調練這一念心令他安住n勝解：於決定境印可為性，不可引轉為業。本是別境心所，此處指神通力3422.得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現n若是佛教中的修行人已經成就了定（未到地定，或初禪以上），於定中作意修習苦、空、無常、無我等法觀時，經中文句所詮的道理便在心中顯現n作意：警心為性，於所緣境引心為業；此處指修觀3433.已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現n分別：即執著，心有名言文句
5、的思惟就是執著，就是虛妄分別n智：別境中慧心所，有佛法的般若智俱行n於定心中，無分別智現觀如如理時，無一切相顯現n別境：欲：於所樂境希望為性，勤依為業勝解：於決定境印可為性，不可引轉為業念：於曾習境令心明記不忘為性，定依為業定：於所觀境專注不散為性，智依為業慧：於所觀境簡擇為性，斷疑為業344所知相之二釋名義n正釋三性n別辨遍計執性345第二節、釋名義第一項、正釋三性若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量
6、行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。346依他起自性n若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？n從自熏習種子所生，依他緣起，故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。n依他起自性或作依他起自相，性相此處義同n自熏習種子因緣；依他緣所緣緣、增上緣、等無間緣347遍計所執n若遍計所執自性，依依他起、實無所有、似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒
7、生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。n遍計所執：我們的心在一切境界上活動時，周遍計度執著n行相行相：意識在境界上的活動，即見分即見分。意識所顯的影像是無所有的，但是能見的心卻執著那是真實有348圓成實相n若圓成實自性，是遍計所執永無有相。云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實n空去遍計所執相，是依他起相，對依他起相也不執著，就證入了圓成實相。雖然異生周遍計度，但圓成實自性永無變異，所以名成圓成實n圓成實相是無相之相，唯是聖者離障清淨智所緣故，一切凡夫雜染意識不能得緣故。349n三性（trisvab
8、hva）在解深密經中表現為三相（*trilakaa），不過一般都認為兩者沒有不同。n云何遍計所執自性？謂隨言說依假名言建立自性。云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。T30,703a29350n瑜伽師地論卷72：云何五事？一、相；二、名；三、分別；四、真如；五、正智。何等為相？謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。何等為真如？謂法無我所顯、聖智所行、非一切言談安足處事。何等為正智。謂略有二種。一唯出世間正智。二世2間出世間正智。(CBETA,T30,no.1579,p.696,a1-7)351五事三自性相攝n瑜伽師地論卷74：n問：三種自性、相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。n問：第二自性幾所攝？答：四所攝，即相、名、分別、正智所攝受。n問：第三自性幾所攝？答：一所攝，即真如。352如何了解遍計執？n問：遍計所執自性緣何應知？答：緣於相緣於相、名相屬應知名相屬應知。T30,703b05n問：遍計所執自性當言何所依止？答：當言依止三事。謂相、名、分別。353
