1、寡人之于国也寡人之于国也一、字音（红色字）一、字音（红色字）弃甲弃甲曳曳兵兵 数罟数罟 洿洿池池 鸡鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜 庠庠序序 孝孝悌悌 饿饿莩莩 二、文学常识二、文学常识 （一）、（一）、孟子孟子是孟子及其门人所著的是孟子及其门人所著的对话体（语录体）对话体（语录体）文集，文集，是是儒家儒家重要经典之一。重要经典之一。史记史记孟荀列传孟荀列传：“孟轲所如不合，退孟轲所如不合，退与万章之徒序与万章之徒序诗诗、书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。”但考诸但考诸孟子孟子，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平
2、公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子子”称，也断非孟子之所为，称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。篇目有：其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。篇目有：（一）（一）梁惠王梁惠王上、下；（二）上、下；（二）公孙丑公孙丑上、下；（三）上、下；（三）滕滕文公文公上、下；（四）上、下；（四）离娄离娄上、下；（五）上、下；（五）万章万章上、下；上、下；（六）（六）告子告子上、下；（七）上、下；（七）尽心尽心上、下。上、下。孟子孟子
3、中各篇一般都是以第一章的前二三个字（第一句话）作为中各篇一般都是以第一章的前二三个字（第一句话）作为该篇的篇名。该篇的篇名。（二）、孟子（约前（二）、孟子（约前372-前前289）名名轲轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代之孙孔伋的再传弟子。中国古代战国战国中期的中期的思想家思想家、教教育家育家、散文家散文家、政治家政治家，是著名，是著名儒家儒家代表人物之一。南代表人物之一。南宋朱熹将其与宋朱熹将其与论语论语大学大学中庸中庸合为合为“四书四书”。元朝至顺元年（元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为年），孟子被加封为“亚
4、圣公亚圣公”，以，以后就称为后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为合称为“孔孟之道孔孟之道”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为次搬家。后人称之为孟母三迁孟母三迁。孟母教子甚严，其。孟母教子甚严，其“迁地教子迁地教子”“”“三断机杼三断机杼”，成为千，成
5、为千古美谈，古美谈，三字经三字经里有里有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”之之说。说。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政仁政”和和“王道王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是认为是“迂远而阔于事情迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作与弟子讲学著书，作孟子孟子7篇。孟子维护并发展了儒家思想，篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了提出了“仁政仁政”学说和学说和“性善性善
6、”论观点，坚持以论观点，坚持以“人人”为本。为本。三、研读文本三、研读文本（一）、第一部分（第（一）、第一部分（第1段）段）1.指出红色字实词的意义。指出红色字实词的意义。河内河内凶凶，则移其民于河东，则移其民于河东 察察邻国之政邻国之政 邻国之民不邻国之民不加加少少2.指出红色字虚词的意义和用法。指出红色字虚词的意义和用法。寡人寡人之于之于国也国也 尽心尽心焉耳矣焉耳矣 则移其民则移其民于于河东河东 移移其其粟于河内粟于河内 河东凶亦河东凶亦然然 无如无如寡人寡人之之用心者用心者 邻国邻国之之民不加少民不加少3.翻译。翻译。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人之于国也，尽心焉
7、耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？问问1：请概括内容。：请概括内容。梁惠王提出梁惠王提出“民不加多民不加多”的原因。的原因。问问2：写梁惠王的疑惑有什么作用？：写梁惠王的疑惑有什么作用？为引出下文孟子的治国之策。（铺垫）为引出下文孟子的治国之策。（铺垫）（二）、第二部分（第（二）、第二部分（第2、3段）段）1.指出红色字的词类活用并解释。指出红色字的词类活用并解释。填然填然鼓鼓之之2.指出
8、红色字实词的意义。指出红色字实词的意义。王王好好战，请以战战，请以战喻喻 兵兵刃既刃既接接 弃甲弃甲曳曳兵而兵而走走 直直不百步耳不百步耳3.指出红色字虚词的意义和用法。指出红色字虚词的意义和用法。请请以以战喻战喻 填填然然鼓鼓之之 弃甲曳兵弃甲曳兵而而走走 或或百步百步而而后止后止 以以五十步笑百步五十步笑百步 是亦走是亦走也也4.翻译。翻译。孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请以战喻。王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？何如？”曰：曰：“不可，
9、直不百步耳，是亦走也。不可，直不百步耳，是亦走也。”问问1：请概括内容。：请概括内容。孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。问问2：孟子采用什么论证方法加以阐述的？：孟子采用什么论证方法加以阐述的？比喻论证比喻论证 问问3：怎样理解：怎样理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”的比喻意义？的比喻意义？五十步：五十步：百步：百步：以五十步笑百步：以五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。些，却毫无自知之明地去讥笑别人。梁惠王治国的方法梁惠王治国的方法移民移粟移民移粟邻国治国的方法邻国治国的
10、方法不尽心不尽心梁惠王的治国方法梁惠王的治国方法“移民移粟移民移粟”与与邻国治国的方法邻国治国的方法“不尽心不尽心”没有本没有本质上的区别。质上的区别。魏惠王（前魏惠王（前400年年前前319年），后称年），后称梁惠王梁惠王，姬姓，魏氏，名，姬姓，魏氏，名罃（罃（战国策战国策作作“婴婴”）。魏武侯之子。魏国第）。魏武侯之子。魏国第3代国君。公元代国君。公元前前369一公元前一公元前319年在位。年在位。魏武侯死后，魏罃与公子缓（魏缓）争立君位成功。即位初，魏武侯死后，魏罃与公子缓（魏缓）争立君位成功。即位初，以公孙痤为相，一度攻破秦孝公于栎阳，秦退回雍城，魏惠王六年以公孙痤为相，一度攻破秦孝公
11、于栎阳，秦退回雍城，魏惠王六年（前（前364年）四月十三日（公历年）四月十三日（公历5月月29日），把都城从安邑（今山日），把都城从安邑（今山西夏县西北禹王村）迁至大梁（今河南开封东南），因此在西夏县西北禹王村）迁至大梁（今河南开封东南），因此在孟子孟子一书中又称为梁惠王。魏惠王十年（前一书中又称为梁惠王。魏惠王十年（前360年）开通鸿沟。范台之年）开通鸿沟。范台之会时鲁共公曾告诫他会时鲁共公曾告诫他“纵欲者必亡其国纵欲者必亡其国”，要他，要他“清心寡欲清心寡欲”，公，公孙痤去世前，劝惠王杀商鞅，不要让他逃走，惠王不听。孙痤去世前，劝惠王杀商鞅，不要让他逃走，惠王不听。在位中期信任庞涓，军事实
12、力大增，但此人嫉贤妒能，陷害同学孙膑，而在位中期信任庞涓，军事实力大增，但此人嫉贤妒能，陷害同学孙膑，而魏惠王全然不知其中利害，导致孙膑入齐。周显王十五年（前魏惠王全然不知其中利害，导致孙膑入齐。周显王十五年（前354年）发生桂陵年）发生桂陵之战，周显王二十七年（前之战，周显王二十七年（前341年）发生马陵之战，二度为齐军孙膑所败。庞涓年）发生马陵之战，二度为齐军孙膑所败。庞涓死后，魏国彻底衰落，以至于魏惠王感叹死后，魏国彻底衰落，以至于魏惠王感叹“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚于楚”。楚威王六年（前。楚威王六年（前334年）魏惠王在徐州（今山东滕州）尊齐
13、威王为王，年）魏惠王在徐州（今山东滕州）尊齐威王为王，齐威王也承认魏惠王的王号，史称齐威王也承认魏惠王的王号，史称“徐州相王徐州相王”，正式称王，并于当年改元重新，正式称王，并于当年改元重新纪年。这标志着魏国的霸主地位的丧失，楚威王对此愤怒不已，纪年。这标志着魏国的霸主地位的丧失，楚威王对此愤怒不已，“寝不寐，食不寝不寐，食不饱饱”，楚威王七年领大军伐齐，赵、燕两国乘机出兵攻齐。前，楚威王七年领大军伐齐，赵、燕两国乘机出兵攻齐。前319年卒，享年长年卒，享年长达达82岁。前任：魏武侯（前岁。前任：魏武侯（前395一前一前370年在位），继任：魏襄王（前年在位），继任：魏襄王（前318一前一前2
14、96年在位）年在位）（三）、第三部分（第（三）、第三部分（第4段）段）1.指出下列句子中的通假字并解释。指出下列句子中的通假字并解释。则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发2.指出红色字的古今异义。指出红色字的古今异义。五十者五十者可以可以衣帛矣衣帛矣 七十者七十者可以可以食肉矣食肉矣3.指出红色字的词类活用并解释。指出红色字的词类活用并解释。树树之以桑之以桑 五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 谨谨庠序之教庠序之教 七十者七十者衣衣帛食肉帛食肉 然而不然而不王王者者4.指出红色字
15、实词的意义。指出红色字实词的意义。则无则无望望民之多于邻国也民之多于邻国也 谷不可谷不可胜胜食也食也 是使民养是使民养生生丧死无憾也丧死无憾也 无无失失其时其时 勿勿夺夺其时其时 谨谨庠序庠序之之教教 申申之以之以孝悌孝悌之义之义 颁白者不颁白者不负戴负戴于道路矣于道路矣 涂有涂有饿莩饿莩而不知发而不知发 王无王无罪罪岁岁 斯斯天下之民天下之民至至焉焉5.指出红色字虚词的意义和用法。指出红色字虚词的意义和用法。则无望民则无望民之之多于邻国也多于邻国也 谷不可胜食谷不可胜食也也 斧斤斧斤以以时入山林时入山林 树之树之以以桑桑 五十五十者者可以衣帛矣可以衣帛矣 鸡豚狗彘鸡豚狗彘之之畜畜 申之申之以
16、以孝悌之义孝悌之义 然而然而不王者不王者 未未之之有也有也 狗彘食人食狗彘食人食而而不知检不知检 涂有饿莩涂有饿莩而而不知发不知发 斯天下之民至斯天下之民至焉焉6.指出下列句子的文言句式。指出下列句子的文言句式。则无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也 树之树之以以桑桑 申之申之以以孝悌之义孝悌之义 颁白者不负戴颁白者不负戴于于道路矣。道路矣。然而不王者，然而不王者，未未之有也之有也 非我也，岁非我也，岁也也 是何异是何异于于刺人而杀之刺人而杀之 非我也，兵非我也，兵也也7.翻译。翻译。曰：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿
17、池，鱼鳖不可胜不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不
18、饥不寒，然而不王者，未之有七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：人死，则曰：非我也，岁也。非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，是何异于刺人而杀之，曰曰非我也，兵也非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。”问问1：请概括内容。：请概括内容。孟子从正面阐述治国之道，宣讲孟子从正面阐述治国之道，宣讲“民本民本”“”“仁政仁政”的思的思想，陈述想，陈述“民加多民加多”的措施、道理与应持的态度。的措施、道理与应持的态度。问问2：“王道之始王道之始”的做法是什么？的做法是什么？
19、问问3：“王道之始王道之始”的根本措施是什么？的根本措施是什么？发展农业生产（种桑、养畜）发展农业生产（种桑、养畜）兴办教育（办学校、讲孝悌）兴办教育（办学校、讲孝悌）问问4：统治者应持的态度是什么？：统治者应持的态度是什么？王道（民本、仁政的思想）王道（民本、仁政的思想）王道王道 “王道王道”一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成其统治即是王道，故也可说成“圣王之道圣王之道”。王，顾名思义，就是。王，顾名思义，就是高高在上的意思。高高在上的意思。“王道王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣是说君主以仁义
20、治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与民的统治方法。常与“霸道霸道”相对称。相对称。书书洪范洪范：“无偏无党，王道荡荡。无偏无党，王道荡荡。”史记史记十二诸侯年表十二诸侯年表：“孔子明王道，干七十馀君，莫能孔子明王道，干七十馀君，莫能用。用。”鲁迅鲁迅且介亭杂文集且介亭杂文集关于中国的两三件事关于中国的两三件事：“在中国在中国，其实，其实是彻底的未曾有过王道。是彻底的未曾有过王道。”孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中说中“仁仁”的学说。的学说。那么何谓那么何谓“仁仁”？孟子指出：？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，
21、道仁也者，人也；合而言之，道也。也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是是“道道”。“仁仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。仁政的理想最终指向了复对仁进行阐释与完善。仁政的理想最终指向了“王道王道”，这是孟，这是孟子政治理想的最高境界。子政治理想的最高境界。霸道霸道 指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道王道”相对。相对。荀子荀子王制王制：“故明其不并之行，信其友敌之道，故明其不并之行，信其友敌之道，天
22、下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。”三国魏曹植三国魏曹植 七启七启：“此霸道之至隆，而雍熙之盛此霸道之至隆，而雍熙之盛际。际。”唐张九龄唐张九龄 对所举道侔伊吕科策对所举道侔伊吕科策之二：之二：“王道务德，王道务德，不来不强臣；霸道尚功，不伏不偃甲。不来不强臣；霸道尚功，不伏不偃甲。”鲁迅鲁迅 且介亭杂文且介亭杂文关于中国的两三件事关于中国的两三件事：“在中国在中国 的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”四、问题探讨
23、四、问题探讨 你认为孟子描绘了怎样的理想社会？你认为孟子描绘了怎样的理想社会？统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。本文彰显了孟子本文彰显了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民的民本思想以及反对暴虐，反对战争的仁政思想，显示出一定本思想以及反对暴虐，反对战争的仁政思想，显示出一定历史进步性。历史进步性。礼记礼记：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终
24、，壮信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。故外户而不闭，是谓大同。”译文译文 “大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，人主持政事，讲求信义推行和睦。所
25、以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。于是各种图谋就会消除而不不肯使出来，又不非要为了自己劳作。于是各种图谋就会
26、消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。而不用关闭。这就叫做大同。”五、艺术借鉴五、艺术借鉴 本文写作上体现出的孟子散文的特点本文写作上体现出的孟子散文的特点 1.巧设譬喻，迂回曲折。巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势王不
27、知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。则波澜起伏，毫无板滞。2.逻辑谨严，层层深入。逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。3.词丰笔活，理足气盛。词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句
28、式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。孟子孟子文章特点文章特点 孟子孟子记载了孟子的言行，是一部记载了孟子的言行，是一部对话体（语录体）对话体（语录体）著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。是先秦极富特色的散文专集。孟子孟子文章给人印象最深的，首先是它的文章给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩雄辩色彩。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不
29、这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。其次是善于以横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。其次是善于以典型事例、比喻和寓言说理典型事例、比喻和寓言说理。治国当以民为本治国当以民为本行道乃以仁为政行道乃以仁为政孟子名言孟子名言 1、不以规矩，不成方圆。、不以规矩，不成方圆。2、权，然后知轻重；度，然后知长短。、权，然后知轻重；度，然后知长短。3、生于忧
30、患而死于安乐也。、生于忧患而死于安乐也。4、仁者无敌。、仁者无敌。5、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。6、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。7、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。9、得道者
31、多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。天下顺之。10、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。11、贤者在位，能者在职。、贤者在位，能者在职。12、尊贤使能，俊杰在位。、尊贤使能，俊杰在位。13、民为贵，社稷次之，君为轻。、民为贵，社稷次之，君为轻。14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。15、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。16、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
32、饿其体、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。17、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。18、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。19、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，仰不愧于天，
33、俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。三乐也。21、不耻不若人，何若人有、不耻不若人，何若人有 22、穷则独善其身，达则兼济天下。、穷则独善其身，达则兼济天下。23、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。24、尽信、尽信书书，不如无，不如无书书。历代帝王对孟子的追封追谥历代帝王对孟子的追封追谥朝代朝代 年代年代 帝王帝王 封谥封谥 宋朝宋朝 元丰六年（元丰六年（1083年）年）宋神宗宋神宗 邹国公邹国公 元朝元朝 至顺元年（至顺元年（1330年）年）元文宗元文宗 邹国亚圣公邹国亚圣公 只要我们坚持了，就没有克服不了的
34、困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，
35、着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，
36、或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的
37、胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花
38、一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已
39、经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。
40、花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也
41、会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己
42、。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
