1、兰 亭 集 序王羲之王羲之兰亭集序兰亭集序唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏传统习俗传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有唐书家颜真卿、柳公权，
2、书史上又有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之称。之称。初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 二张二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董赵董指元代赵孟俯，明之董其昌指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 古代书法名家古代书法名家写在诗、词前介绍背景写在诗、词前介
3、绍背景或写作缘由的文字或写作缘由的文字临别赠言性质的文字临别赠言性质的文字书序书序自序自序 他序他序诗、词序诗、词序赠序：赠序：岁在癸丑岁在癸丑 会稽会稽 修禊修禊 清流激湍清流激湍 流觞曲水流觞曲水 丝竹管弦丝竹管弦 游目骋怀游目骋怀 人之相与人之相与 悟悟(晤晤)言言 放浪形骸放浪形骸 趣舍万殊趣舍万殊 曾不知曾不知 感慨系之感慨系之 临文嗟悼临文嗟悼 彭殇彭殇 虚诞虚诞 w w hi hi q q zng zng x xji doji doshngshngdndn 认读认读纪年法纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”“庆历四年春庆历四年春”十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 【鲁庄公十【鲁
4、庄公十年（公元前年（公元前684684年）】年）】永和：晋穆帝年号永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号甲乙丙丁戊已庚辛壬癸甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥甲午甲午乙未乙未课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段uu省略动词的宾语省略动词的宾语清流清流 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又
5、有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如如同青罗带一般同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引环绕在亭子的四周，引(溪水溪水)作为流觞作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没
6、有热闹的音乐，喝的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述内心深处的感情了。点酒作点诗，也足够来畅快叙述内心深处的感情了。1.1.第一段前两句话第一段前两句话“永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。群贤毕至，少长咸集。”交代了什么内容交代了什么内容?有何有何作用作用?问题探究问题探究课文研读课文研读 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第第2 2自然段自然段用来用来 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇
7、宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，空气清新，和风习这一天，天气晴朗，空气清新，和风习习，温暖舒畅。仰望浩大无边的宇宙，俯察习，温暖舒畅。仰望浩大无边的宇宙，俯察大地上繁多品类的万物，纵目远眺，胸怀开大地上繁多品类的万物，纵目远眺，胸怀开阔，足够来极尽视听的欢娱，实在是人生的阔，足够来极尽视听的欢娱，实在是人生的一大乐事。一大乐事。叙事、写景，先叙述集会的时间、地叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。点，然后点染出兰亭优美的自然环境。总体上写聚会的盛况。总体上写聚会的盛况。第一部分（第一部分（1 1、2 2自然段）自然段）
8、汤显祖的牡丹亭里唱道：汤显祖的牡丹亭里唱道：良辰美景奈何天，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院赏心乐事谁家院.说明人生有四大美事：说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。良辰、美景、赏心、乐事。3 3、叙述兰亭宴集的情况，以一、叙述兰亭宴集的情况，以一“”“”字为基调。字为基调。4.4.作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?“”?“信可乐信可乐也也”起到什么作用起到什么作用?作者描述了这次聚会的作者描述了这次聚会的“五乐五乐”。作者感到人贤。作者感到人贤(群群贤毕至贤毕至,少长咸集少长咸集)、良辰、良辰(天朗气清天朗气清,惠风和畅惠风和畅)、美景、美景 (崇山峻岭崇
9、山峻岭,茂林修竹茂林修竹;清流急湍清流急湍)、乐事、乐事(一觞一咏一觞一咏,畅叙畅叙幽情幽情)、赏心、赏心(仰观俯察仰观俯察,游目骋怀游目骋怀),),五事齐备五事齐备,所以认为所以认为这次聚会这次聚会“信可乐也信可乐也”。“信可乐也信可乐也”一句是对聚会情景的总结一句是对聚会情景的总结,突出了情感突出了情感的主旋律的主旋律“乐乐”。在平缓的语气、沉稳的笔势中透露。在平缓的语气、沉稳的笔势中透露着作者内心的喜悦及高爽的气节、沉稳的性格。着作者内心的喜悦及高爽的气节、沉稳的性格。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，
10、快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段自然段 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之
11、兴怀。况修短随化，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：终期于尽。古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！(1)提出普遍性命题：“人之相与，俯仰一世。”(2)两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是留恋于有生之乐。(3)由生说到死：水到渠成地提出基本观点：“死生亦大矣”。死生亦大矣 岂不4.4.俯仰人生俯仰人生,为何而痛为何而痛?哉第第4 4自然段自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览
12、者，亦将有感于斯文。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。致一也。后之览者，亦将有感于斯文。每当看到前人所发感慨的缘由和我们竟像一张符契那每当看到前人所发感慨的缘由和我们竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番
13、，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的。后人一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的。后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要一一列出到会者的姓名，录下他们所作的处。所以我要一一列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，他们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，恐因，他们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同
14、样的感慨吧。怕也会由此引发同样的感慨吧。（1 1）写古今人对生死的感慨；）写古今人对生死的感慨；（2 2）写后人对生死的感慨；）写后人对生死的感慨；（3 3）概括作序目的：使后人了解）概括作序目的：使后人了解“我我”的感触。的感触。步步推进 抒情、议论。由欣赏良辰美景、抒情、议论。由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。的感慨。如何理解如何理解“固知一死生为虚诞固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作”?”?东晋名士们多崇尚老庄东晋名士们多崇尚老庄,大谈玄理大谈玄理,不务实际不务实际,思想虚无思想虚无,认为死就是认为死就是生生,生就是死。对此生
15、就是死。对此,作者作了委婉的批判作者作了委婉的批判:生和死是两码事生和死是两码事,不能等同起来不能等同起来,人生不应消极无为。这表明了他对生死问题的看重人生不应消极无为。这表明了他对生死问题的看重,暗含有生之年应当做暗含有生之年应当做些实事的积极进取之心。些实事的积极进取之心。问题探究问题探究思路：思路：天地天地人生人生古今古今痛痛悲悲1、2段段3 段段4 段段 思想观点：死生亦大矣。思想观点：死生亦大矣。文中作者的感情是如何由文中作者的感情是如何由“乐乐”转转“痛痛”,”,而又转而又转“悲悲”的呢的呢?兰亭集会是快乐的兰亭集会是快乐的,作者从兰亭集会联想到现今人作者从兰亭集会联想到现今人们的
16、相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别们的相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别,但但总的不外乎两种总的不外乎两种:一种是一种是“当其欣于所遇当其欣于所遇,暂得于己暂得于己,快快然自足然自足,不知老之将至不知老之将至”;”;另一种则是当对所遇事物产另一种则是当对所遇事物产生厌倦时生厌倦时,感情随事物的变化而变化感情随事物的变化而变化,无端的感慨就产无端的感慨就产生了。于是作者提出生了。于是作者提出“修短随化修短随化,终期于尽终期于尽”,”,再联想再联想到庄子所说的到庄子所说的“死生亦大矣死生亦大矣”,”,不禁发出了不禁发出了“岂不痛哉岂不痛哉”的感慨。的感慨。第四段作者推测未来人的感情变化
17、也必和古今人一第四段作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样样,等到现在的一切成为历史的陈迹等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引如此无情的变迁再次引起作者起作者“悲夫悲夫”的感慨。的感慨。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道的诗中写道“对酒当歌，对酒当歌，人生几何，譬如人生几何，譬如朝露，去日苦多朝露，去日苦多”，但
18、这并不妨碍他成为，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是文章多在是“消极其表，执着其里消极其表，执着其里”，王，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。虚无的最执着的努力。对偶修辞一觞一咏觞：喝酒。一觞一咏觞：喝酒。群贤毕至贤：有才有德之人。群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。死生亦大
19、矣大：大事。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。1)齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作齐：形容词用作意动词，以齐：形容词用作意动词，以-为齐，看作相等。为齐，看作相等。2)一死生为虚诞一死生为虚诞一：数词用作意动词，以一：数词用作意动词，以-为一，看做一样。为一，看做一样。句式：句式：亦将有感于斯文（于斯文有感）亦将有感于斯文（于斯文有感）仰观宇宙之大（广大的宇宙）仰观宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）俯察品类之盛（丰富的万物）感悟人生 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操短歌行人生天地之间,若白驹之过郤(隙),忽然而已。庄子知北游
20、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西.苏轼 和子由渑池怀旧 “魏晋风度魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们他们“简约云澹，超然绝俗简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范。那种名士风范确实是真名士自风流，为后世景仰。确实是真名士自风流，为后世景仰。正如曹操所说正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林悲凉之雾，遍被华林”（鲁（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。体被重视，被渲染，被接受。魏晋风度魏晋风度
