1、第第 3 3 课课 宋宋 明明 理理 学学课标：课标：（1）了解宋明理学主要代表人物及其思想；）了解宋明理学主要代表人物及其思想；（2）认识宋明理学在古代思想史上的重要地位。）认识宋明理学在古代思想史上的重要地位。朱熹在岳麓书院朱熹在岳麓书院讲学时手书字迹讲学时手书字迹探究一：探究一：阅读阅读P12P12第一子目第一子目,思考儒学独尊地位动摇的原因？思考儒学独尊地位动摇的原因？（1 1）汉唐时期的儒学，无法控制社会动荡时期的人心；）汉唐时期的儒学，无法控制社会动荡时期的人心；（2 2）佛教盛行、道教传播，使儒学的独尊地位出现危机；）佛教盛行、道教传播，使儒学的独尊地位出现危机；（3 3）隋唐时
2、期，三教合一、三教并行弥漫在各个领域，儒学）隋唐时期，三教合一、三教并行弥漫在各个领域，儒学的正统地位受到了严重挑战。的正统地位受到了严重挑战。一、三教合一：一、三教合一：（宋明理学兴起的（宋明理学兴起的背景背景）儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心。汉唐儒学，无法控制人心。儒学本身在儒学本身在思辩性思辩性和和理论性理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。魏晋南北
3、朝时期社会动荡不安魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败，王朝更迭，军，尤其是政治腐败，王朝更迭，军阀割据，战争颇兴，阀割据，战争颇兴，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”等观念也开始受到等观念也开始受到怀疑。怀疑。传统儒学传统儒学充斥着充斥着伦理说教伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，安慰，缺乏治心的手段缺乏治心的手段。汉唐儒学汉唐儒学简单的理论体系，已经简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。它失去了权威的解释能力。道教道教是中国本土宗教，以是中国本土宗教，以“道道”为最
4、高信仰。道为最高信仰。道教在鬼神崇拜观念上，以教在鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想黄、老道家思想为理论根据，为理论根据，承袭战国以来的承袭战国以来的神仙方术神仙方术衍化形成。衍化形成。东汉末年东汉末年出现的出现的道教组织，有太平道、五斗米道。祖天师道教组织，有太平道、五斗米道。祖天师张道陵张道陵创立创立教团组织，距今已有教团组织，距今已有18001800年历史。道教为年历史。道教为多神崇拜多神崇拜，尊奉的神仙是对尊奉的神仙是对“道道”之信仰的人格化之信仰的人格化体现。道士是体现。道士是道教的神职人员，宫观是教徒活动的场所。道教的神职人员，宫观是教徒活动的场所。佛教佛教是世界三大宗教之一，距今已
5、有是世界三大宗教之一，距今已有25002500多年，多年，是由是由古印度古印度迦毗罗卫国迦毗罗卫国（尼泊尔）（尼泊尔）王子王子乔达摩乔达摩悉达悉达多多所创（因他属于释迦族，人们又称他为所创（因他属于释迦族，人们又称他为释迦摩尼释迦摩尼）。）。西方国家普遍认为佛教起源于印度。西方国家普遍认为佛教起源于印度。“佛佛”的意思是的意思是“觉者觉者”，又称如来。佛教重视，又称如来。佛教重视人类心灵和道德的进人类心灵和道德的进步和觉悟。步和觉悟。信徒修行信徒修行悟到生命和宇宙的真相，最终超悟到生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦难、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。越生死和苦难、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。道教道
6、教佛教佛教补充：补充：修炼丹药修炼丹药长生不老长生不老因果报应因果报应轮回来世轮回来世 材料一：材料一：唐朝唐朝杜牧杜牧的的江南春江南春：“千里莺啼绿映红，水村山千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”材料二：材料二：梁武帝梁武帝名萧衍，自幼名萧衍，自幼习儒习儒，一度又信，一度又信奉道奉道教，经常屈教，经常屈尊拜访著名道士尊拜访著名道士陶弘景陶弘景，以至于当时人们将陶称为，以至于当时人们将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来后来梁武帝梁武帝又又舍道释佛舍道释佛，以皇帝之身三次出家，以皇帝之身三次出家，“舍身舍身”同泰寺。同泰寺。材
7、料三材料三 清清丁云鹏丁云鹏三教图三教图。此图此图绘绘佛佛、道道、儒儒三教的创始人三教的创始人释迦牟尼释迦牟尼、老子老子、孔子孔子三人于三人于一图一图之中，之中，似正在辩似正在辩经论道经论道，体现了中国古代，体现了中国古代“三教合一三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺的社会思潮。画面中，释氏趺(f)坐于坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。之上，与一身士大夫装束的孔子相对。请问：上述材料反映了汉唐的什么现象？请问：上述材料反映了汉唐的什么现象？1 1、魏晋南北朝：汉代儒学的天命观难以控制人心，社会动、魏晋南北朝：汉代儒学的天命
8、观难以控制人心，社会动荡使人们渴求心灵安慰，佛教、道教的盛行和传播，儒学发展渐荡使人们渴求心灵安慰，佛教、道教的盛行和传播，儒学发展渐现了危机。现了危机。2 2、隋唐时期：、隋唐时期：“三教合一三教合一”、三教并行，佛、道的发展使儒、三教并行，佛、道的发展使儒学正统地位面临着严重挑战。学正统地位面临着严重挑战。归纳：为什么会兴起理学？归纳：为什么会兴起理学？时代背景：时代背景：从魏晋南北朝至唐宋时期，中国思想界出现了以从魏晋南北朝至唐宋时期，中国思想界出现了以 儒学为主体儒学为主体“三教合一三教合一”的趋势。的趋势。3 3、北宋时期：儒学家展开复兴儒学、抨击佛道活动，不断、北宋时期：儒学家展开
9、复兴儒学、抨击佛道活动，不断思考和探索，把佛、道关于宇宙、自然的深层思考，与传统儒思考和探索，把佛、道关于宇宙、自然的深层思考，与传统儒家的积极入世和现实人生观联系起来，逐渐确立了一套以家的积极入世和现实人生观联系起来，逐渐确立了一套以“理理”或或“天理天理”为核心的新儒学体系，被称为为核心的新儒学体系，被称为“理学理学”。二、宋明理学：二、宋明理学：探究二：探究二：阅读阅读P1214P1214第二子目第二子目,思考什么是理学？为什么在思考什么是理学？为什么在 宋代兴起？宋代兴起？1、含义：、含义：理学：理学：宋代儒士既贯通宋代儒士既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继，又继承承孔孟
10、正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家，形成以，形成以“理理”为核心为核心的的新的儒学思想体系，称之为新的儒学思想体系，称之为“理学理学”或或“道学道学”。理。理学的学的基本特征基本特征是是重视义理重视义理。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋代为加强中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经，学术活跃；宋代为加强中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经，学术活跃；2、历史背景：、历史背景：宋代社会经济的发展，科技的进步，推动文化思想的发展；宋代社会经济的发展，科技的进步，推动文化思想的发展；从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期争论和融合奠定了基础。从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期争论和融合奠定了基础。
11、宋代科举制的发展，儒士有重修养、明气节、参政事的风气；宋代科举制的发展，儒士有重修养、明气节、参政事的风气；4、代表人物：代表人物：程颢程颢 程颐程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊 王阳明王阳明程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学宋明宋明理理学学3、实质：实质：理学以儒家的纲常伦理来约束社会，维护封建专制统理学以儒家的纲常伦理来约束社会，维护封建专制统治，遏制人们的自然欲求。治，遏制人们的自然欲求。周敦颐周敦颐，湖南省道县，湖南省道县人，是宋朝儒家理学思想人，是宋朝儒家理学思想的的开山鼻祖开山鼻祖，提出无极、，提出无极、阴阳、五行、至诚、无欲阴阳、五行、至诚、无欲等基本概念，为后世理学等基本概念，为后世理
12、学家反复讨论和发挥，构成家反复讨论和发挥，构成理学体系中的重要内容。理学体系中的重要内容。5、理学的特点：、理学的特点：吸收佛、道思想，使儒家思想吸收佛、道思想，使儒家思想理论化、思辩化、哲学化理论化、思辩化、哲学化，成，成为完备、精致的思想理论体系。为完备、精致的思想理论体系。以以封建伦理道德为核心封建伦理道德为核心，约束人性，规范人们的日常行为，约束人性，规范人们的日常行为，使儒家思想使儒家思想通俗化、世俗化通俗化、世俗化，更适应封建统治的需要。，更适应封建统治的需要。6、程朱理学：程朱理学：（客观唯心主义）（客观唯心主义）（1 1）思想：）思想：世界观：世界观：“天理天理”是是宇宙万物的
13、本原。宇宙万物的本原。万物只有一万物只有一 个天理，先有理后有物；个天理，先有理后有物；（核心思想）（核心思想）道德观：道德观：“天理天理”和和儒家伦理道德儒家伦理道德直接联系；直接联系；认识论：认识论：主张通过主张通过“格物致知格物致知”去把握去把握“理理”。世界观：世界观：理之源在于理之源在于“天理天理”，“天理天理”就是三纲就是三纲 五常；五常；道德观：道德观：强调强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”；人性与天理一致；人性与天理一致认识论：认识论：主张主张“格物致知格物致知”，目的在于明道德之善，目的在于明道德之善。“二程二程”：朱熹：朱熹：阅读下列材料阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内
14、容：归纳程朱理学的主要内容：材料一：材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。理学的理学的宇宙观宇宙观：“理理”是世界的本原。是世界的本原。其实质是其实质是客观唯客观唯心主义心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，如绝，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的意志。对精神、上帝的意志。材料二：材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。其（理）张之为三纲，其纪之为五常。材料三：材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。材料四：材料四：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、
15、智岂不是天理？所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就。学习和修养的目的就是是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。理学的理学的道德观道德观：存天理，灭人欲；存天理，灭人欲；（天理：即封建伦理道（天理：即封建伦理道德和等级秩序。）德和等级秩序。）材料五：材料五：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一事不穷，
16、则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。理学的理学的方法论方法论：“格物致知格物致知”。（格物：研究，接触事物；（格物：研究，接触事物；致知：获得知识致知：获得知识.即通过实践、学习，在体会各种知识的基础上，明白即通过实践、学习，在体会各种知识的基础上，明白先天存在的先天存在的“理理”。实质：实质：不在于求科学之真，而在于明德至善。不在于求科学之真，而在于明德至善。）思考：思考：格物致知与实践出真知的区别？格物致知与实践出真知的区别？“格物致知格物致知”思想的前提，是思想的前提，是“理理”在人们心中先天存在着，要把在人们心中先天存在着，要把握握“理理”，就需要通过接触世间的万事万物，在体会到
17、各种知识的基，就需要通过接触世间的万事万物，在体会到各种知识的基础上，加强对先天存在的础上，加强对先天存在的“理理”的体验。的体验。实践出真知，实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践发现和认识的，而不是规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践发现和认识的，而不是人们思想中先天存在的。人们思想中先天存在的。两者的区别：两者的区别：人们思想中是否有先天存在的人们思想中是否有先天存在的“理理”（或（或“真知真知”）（2 2）程朱理学的影响：）程朱理学的影响：适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建
18、专制统治；适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治；南宋以后成为官方哲学；南宋以后成为官方哲学；四书章句集注四书章句集注成为后世科举考试依据的教科书；成为后世科举考试依据的教科书；朱熹的学术思想流传海外，在日、朝形成朱熹的学术思想流传海外，在日、朝形成“朱子学朱子学”；用用“三纲五常三纲五常”维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，促成保守、封闭的民族性格，束缚了人们的思想。欲求，促成保守、封闭的民族性格，束缚了人们的思想。注重主观意志、品德气节、人性庄严，塑造中华民族性格；注重主观意志、品德气节、人性庄严，塑造中华民族性格；7、陆王心学：、
19、陆王心学：（主观唯心主义）（主观唯心主义）（1 1）陆九渊陆九渊心学：心学：新学的开创者新学的开创者 陆九渊陆九渊(1139-1192)(1139-1192)，号象山，号象山先生，字子静。先生，字子静。南宋南宋著名哲学著名哲学家、教育家。陆九渊是中国家、教育家。陆九渊是中国“心学心学”的创始人。明朝的王的创始人。明朝的王阳明发展其学说，成为中国哲阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的学史上著名的“陆王学派陆王学派”。思想主张：思想主张：宇宙观：宇宙观：心是万物的本原心是万物的本原（“心即理也心即理也”）；强调强调“宇宙便是吾心，吾心便是真宇宙便是吾心，吾心便是真 理理”，天地万物都在心中；，天
20、地万物都在心中；认识论：认识论：内心反省内心反省（发明本心）（发明本心），即可得理。，即可得理。与朱熹观点有分歧：与朱熹观点有分歧：“鹅湖之会鹅湖之会”。（2 2）王阳明王阳明心学：心学：心学的集大成者心学的集大成者 王守仁（王守仁（1472152814721528），），字伯安，浙江余姚人，因字伯安，浙江余姚人，因曾被贬贵州时居住于阳明曾被贬贵州时居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代著名的哲明。是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和学家、教育家、政治家和军事家，军事家，“心学心学”的集大的集大成者。成者。思想主张：思想主张：宇宙观：宇宙观：心是万物的本原心是
21、万物的本原（“心即理也心即理也”）；宣扬宣扬“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”；认识论：认识论：内心反省：内心反省：“致良知致良知”（核心）；（核心）；“知行合一知行合一”。心学与理学的关系：心学与理学的关系：心学是对理学的继承和发展；理学和心学都是对儒学的继承和发展。心学是对理学的继承和发展；理学和心学都是对儒学的继承和发展。阳明墓（位于浙阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山江绍兴的鲜虾山麓）麓）材料一：材料一：人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。材料二：材料二：此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先 得我心之所同然者耳。
22、得我心之所同然者耳。材料三：材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：概括陆九渊的主要观点？思考：概括陆九渊的主要观点？陆九渊：陆九渊：“心即理也心即理也”；“心即理也心即理也”；风吹旗动，一位僧人说是旗动；风吹旗动，一位僧人说是旗动；另一位说是风动；慧能过去跟另一位说是风动；慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。也不是旗动，是仁者心动。（3 3）心学的影响：）心学的影响：陆王心学从明朝中后期起，得道广泛传播，对陆王心学从明朝中后期起，得道广泛传播，对中国的社会政治、文化教育、伦
23、理道德都产生中国的社会政治、文化教育、伦理道德都产生了深远影响。了深远影响。材料四：材料四：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉 处，故处，故良知即天理良知即天理。材料五：材料五：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是见孺子入井自然知恻隐，此便是良知良知。材料六：材料六：“破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。”思考：概括王阳明的主要观点？思考：概括王阳明的主要观点？王阳明：王阳明：“致良知致良知”。(1)(1)思想核心
24、：思想核心：“致良知致良知”；(2)(2)方法论：方法论：“克服私欲，恢复良知。克服私欲，恢复良知。”思考：材料六体现了什么观点？思考：材料六体现了什么观点？重树思想标准重树思想标准(良知良知)的重要性；的重要性；(3)(3)积极：强调了自我的主动作用，激励人们发奋立志。积极：强调了自我的主动作用，激励人们发奋立志。试试比较程朱理学和陆王心学的异同？试试比较程朱理学和陆王心学的异同？故事一：故事一：赏花赏花二程、朱子、阳明与友游园，春风和煦，百花怒放。二程、朱子、阳明与友游园，春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：友问：为何百花如此美丽？二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说
25、：“对，天对，天生的。生的。”阳明说：阳明说：“是天生的，但是我看到了，百花才是美丽的。是天生的，但是我看到了，百花才是美丽的。”同：同：都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”。异：异：程朱理学认为世界的本原是外在的程朱理学认为世界的本原是外在的“理理”；陆王心学认为世界；陆王心学认为世界 本原是内在的本原是内在的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。故事二：故事二：父子关系父子关系友问：老爸和儿子怎么相处呢？二程说：友问：老爸和儿子怎么相处呢？二程说：“老老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是
26、孝。这就是孝。”朱子说：朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，即使老爸错了，也不要反对，这就是孝。有忤逆之念，即使老爸错了，也不要反对，这就是孝。”阳明说：阳明说：“人本来就有孝心，但还要反省，发自本心地尽孝，这才是孝。人本来就有孝心，但还要反省，发自本心地尽孝，这才是孝。”同：同：都认为伦理道德是都认为伦理道德是“天理天理”决定的；人们要提高道德修养，不决定的；人们要提高道德修养，不 要偏离天理要偏离天理 。异：异：对人们道德修养的要求和途径不同。对人们道德修养的要求和途径不同。归纳：程朱理学与陆王心学有什么异同之处？归纳：程朱理学
27、与陆王心学有什么异同之处？（1 1）共同点：）共同点：内容相同：都是儒学的表现形式；都继承了孔孟内容相同：都是儒学的表现形式；都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”的思想；都认为世界本原是的思想；都认为世界本原是“理理”；封建伦理道德即是；封建伦理道德即是“理理”。影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的 自然欲求。自然欲求。（2 2）不同点：）不同点：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：程朱认为世界的本原是外在的程朱认为世界的本原是外在的“理理”；陆王认为世界的本原是内在的陆王认为世界的本原是内在的“心心”，认为
28、本心是，认为本心是“理理”。把握把握“理理”的途径不同：程朱主张的途径不同：程朱主张“格物致知格物致知”；陆王主张；陆王主张“致致 良知良知”，进行内心的反省。，进行内心的反省。三、宋明理学的影响：三、宋明理学的影响：探究三：探究三：结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋明理学？结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋明理学？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立命，为往圣继为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。绝学，为万世开太平。”-张载张载“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武顾炎武人生自古谁无死，人生自古
29、谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐名校校训：名校校训：清华大学：清华大学：自强不息自强不息 厚德载物厚德载物 南开大学：南开大学：允公允能允公允能 日新月异日新月异 四川大学：四川大学：精韧不怠精韧不怠 日近有功日近有功 南京大学：南京大学：诚朴雄伟诚朴雄伟 励学敦行励学敦行 山东大学：山东大学：气有浩然气有浩然 学无止境学无止境 扇枕温衾：扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇丧
30、母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。被褥。恣蚊饱血恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。虫离开自己去叮咬父亲。二十四孝二十四孝郭巨埋儿郭巨埋儿：郭巨，晋代郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻
31、子商议：不如供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿埋掉儿子，节省些粮食供养母亲子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。家孝敬母亲，并得以兼养孩子。贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 重男轻重男轻女；轻女；轻视个体视个体自由。自由。三从四德：三从四德：“三从三从”在家从父、出在家从父、出嫁从夫、夫死从子；嫁从夫、夫死从子；“四德四德”妇妇德、妇言、妇容、妇功。德、妇言、妇容、妇功。翻开历史翻开历史一查一查满满本都写着两本都写着两个字是个字是“吃吃人人”。“酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，
32、后儒以理理杀人。杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？其谁怜之？”（清）戴震（清）戴震重礼轻法重礼轻法（1 1）积极：）积极：塑造中华民族的优秀品格，弘扬传统美德。塑造中华民族的优秀品格，弘扬传统美德。和谐意识：和谐意识：强调人与自然、家庭、国家的和谐意识强调人与自然、家庭、国家的和谐意识 ；忧患意识：忧患意识：鼓舞历代仁人鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈的追求；志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈的追求；崇尚道德：崇尚道德：强调重强调重义轻利，自我约束，可以促进文明的进步；义轻利，自我约束，可以促进文明的进步；实践意识：实践意识：强调身体
33、力强调身体力行、自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。行、自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。（2）消极：）消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性，遏制创造力。维护封建专制统治，压抑、扼杀人性，遏制创造力。尊卑等级的观念；尊卑等级的观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对待宋明理学的态度：对待宋明理学的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。理学是理学是以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学。维护专制统治的新儒
34、学。1 1、实质：、实质：归纳：归纳：宋明理学的影响：宋明理学的影响：2、消极：、消极：三纲五常维系专制，压制、扼杀自然欲求和个性；三纲五常维系专制，压制、扼杀自然欲求和个性；塑造了中华民族的性格特征：塑造了中华民族的性格特征：重视主观意志，注重重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制，发奋立志，气节品德，讲求以理统情、自我节制，发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，突显人性庄严。强调人的社会责任和历史使命，突显人性庄严。3 3、积极：、积极：理学经过发展成为官方哲学，对我国政治生活、理学经过发展成为官方哲学，对我国政治生活、文化教育、社会教化等方面产生了深远影响。文化教育、社会教化
35、等方面产生了深远影响。1 1、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（这首诗反映了（）A.A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”C 2 2、中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批、中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问评乙方做学问“支离支离”，乙方批评甲方做学问，乙方批评甲方做学问“太简太简”。下列各。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要
36、观点的是（项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（）A.A.格物致知格物致知 B.B.发明本心发明本心 C.C.知行合一知行合一 D.D.万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理B 3 3、宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。、宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（这个新的角度是（）A.A.从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发 B.B.从天人感应出发从天人感应出发 C.C.从万物本原出发从万物本原出发 D.D.从人的本性出发从人的本性出发C 4 4、王安石提出、王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。与之相对立的观点是。与之相对立的观点是()()A
37、.“A.“心外无物心外无物”B.“B.“天地为万物之本天地为万物之本”C.“C.“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也”D.“D.“舍天地则无以为道舍天地则无以为道”A 5 5、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德，均源于人之自然本性，、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德，均源于人之自然本性，这位思想家是这位思想家是()()A.A.孔子孔子 B.B.董仲舒董仲舒 C.C.朱熹朱熹 D.D.王阳明王阳明D 6 6、清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧、清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题能说，不是风动，不是
38、幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是上，与慧能的观点有相似之处的思想家是()()A.A.孔子孔子 B.B.程颢程颢 C.C.朱熹朱熹 D.D.王阳明王阳明D 材料一：材料一：宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为天，地得之而为地，而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得得之以为性；其张之为凡生于天地之间者，又得得之以为性；其张之为三纲三纲，其纪之为，其纪之为五常五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。，盖皆此理之流行，无所适而不在。材料二：材料二：父子、君臣，天下之定理父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间，无所逃于天地之间为为君尽君道，为臣
39、尽臣道，过此则无理。君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。思考：根据材料说明理学的主要观点？及其特点？思考：根据材料说明理学的主要观点？及其特点？主要观点：主要观点：世界本原世界本原理。理。宇宙自然宇宙自然万物遵循的普遍原则；万物遵循的普遍原则；社会社会儒家道德伦理；儒家道德伦理；个人个人人性。人性。特点：特点：从从哲学高度哲学高度论证论证专制统治专制统治和君臣父子尊卑等级秩和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。使理学哲学化、世俗化。序的合理性。使理学哲学化、世俗化。材料三：材料三：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。道理。朱子语类朱子语类
40、材料四：材料四：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。贯通处。二程遗书二程遗书 思考：如何才能把握思考：如何才能把握(体现在社会上的体现在社会上的)“)“理理”？主要观点：主要观点：方法论：格物致知。方法论：格物致知。格物，穷究，研究，接触事物；格物，穷究，研究，接触事物；致知，获得知识。简单理解为通过实践、学习，在体会各种致知，获得知识。简单理解为通过实践、学习，在体会各种知识的基础上，明白先天存在的知识的基础上，明白先天存在的“理理”。我们很容易遭遇逆境，也很容易被一次次的失败打垮。但是人生不容许我们停留在失败的瞬间，如果不前进
41、，不会自我激励的话，就注定只能被这个世界抛弃。自我激励能力是人自我调节系统中重要的组成部分，主要表现在对于在压力或者困境中，个体自我安慰、自我积极暗示、自我调节的能力，在个体克服困难、顶住压力、勇对挑战等情况下，都发挥着关键性的作用。具备自我激励能力的人，富有弹性，经常表现出反败为胜、后来居上、东山再起的倾向，而缺乏这种能力的人，在逆境中的表现就大打折扣，表现为过分依赖外界的鼓励和支持。一个小男孩在自家的后院练习棒球。在挥动球棒前，对自己大喊：“我是世界上最棒的棒球手！”然后扔出棒球，挥动但是没有击中。接着，他又对自己喊：“我是世界上最棒的棒球手！”扔出棒球，挥动依旧没有击中。男孩子停下来，检
42、查了球棒和球，然后用更大的力气对自己喊：“我是世界上最棒的棒球手！”可是接下来的结果，并未如愿。男孩子似乎有些气馁，可是转念一想：我抛球这么刁，一定是个很棒的挥球手。接着男孩子又对自己喊：“我是世界上最棒的挥球手！”其实，大多数情况下，很多人做不到这看似荒谬的自我鼓励，可是，这故事却深深反映了这个男孩子自我鼓励下的执著，而这执著是很多人并不具备的而许多奇迹往往是执著者造成的。许多人惊奇地发现，他们之所以达不到自己孜孜以求的目标，是因为他们的主要目标太小、而且太模糊不清，使自己失去动力。如果你的主要目标不能激发你的想象力，目标的实现就会遥遥无期。因此，真正能激励你奋发向上的是确立一个既宏伟又具体
43、的远大目标。实现目标的道路绝不是坦途。它总是呈现出一条波浪线，有起也有落，但你可以安排自己的休整点。事先看看你的时间表，框出你放松、调整、恢复元气的时间。即使你现在感觉不错，也要做好调整计划。这才是明智之举。在自己的事业波峰时，要给自己安排休整点。安排出一大段时间让自己隐退一下，即使是离开自己挚爱的工作也要如此。只有这样，在你重新投入工作时才能更富激情。困难对于脑力运动者来说，不过是一场场艰辛的比赛。真正的运动者总是盼望比赛。如果把困难看作对自己的诅咒，就很难在生活中找到动力，如果学会了把握困难带来的机遇，你自然会动力陡生。所以，困难不可怕，可怕的是回避困难。大多数人通过别人对自己的印象和看法
44、来看自己。获得别人对自己的反映很不错，尤其正面反馈。但是，仅凭别人的一面之辞，把自己的个人形象建立在别人身上，就会面临严重束缚自己的。因此，只把这些溢美之词当作自己生活中的点缀。人生的棋局该由自己来摆。不要从别人身上找寻自己，应该经常自省。有时候我们不做一件事，是因为我们没有把握做好。我们感到自己“状态不佳”或精力不足时，往往会把必须做的事放在一边，或静等灵感的降临。你可不要这样。如果有些事你知道需要做却又提不起劲，尽管去做，不要怕犯错。给自己一点自嘲式幽默。抱一种打趣的心情来对待自己做不好的事情，一旦做起来了尽管乐在其中。所以，这次犯错，是为了下次接受挑战后，要尽量放松。在脑电波开始平和你的
45、中枢神经系统时，你可感受到自己的内在动力在不断增加。你很快会知道自己有何收获。自己能做的事，放松可以产生迎接挑战的勇气。事过境迁，面对人生，面对社会，面对工作，一切的未来都需要自己去把握。人一定要靠自己。命运如何眷顾，都不会去怜惜一个不努力的人，更不会去同情一个懒惰的人，一切都需要自己去努力。谁都不可能一生一世的帮你，一时的享受也只不过是过眼云烟，成功需要自己去努力。当今社会的快速发展，各行各业的疲软，再加上每年几百万毕业生涌向社会，社会生存压力太大，以至于所有稍微有点意识的年轻人都想努力提高自己。看着身边一个个同龄人那么优秀，看着朋友圈的老同学个个事业有成、买房买车，我们心急如梵，害怕被这个
46、社会抛弃。所以努力、焦躁、急迫这些名词缠绕着越来越多的年轻人，我们太想改变自己，太想早一日成为自己梦想中的那个自己。收藏各种技能学习资料，塞满了电脑各大硬盘；报名流行的各种付费社群，忙的人仰马翻；于是科比看四点钟的洛杉矶成为大家励志的手段，纷纷开始早起打卡行动。其实其实我们不觉得太心急了吗？这是有一次自己疲于奔命，病倒了，在医院打点滴时想到的。我时常恐慌，害怕自己浪费时间，就连在医院打点滴的时候，都觉得是对时间的一种浪费。想快点结束，所以乘着护士不在，自己偷偷的拨快了点滴速度。刚开始自己还能勉强受得了，过了差不多十分钟，真心忍不住了，只好叫护士帮我调到合适的速度。打完点滴走在回家的路上，我就在
47、想，平时做事和打点滴何尝不是一样，都是有一个度，你太急躁了、太想赶超，身体是受不了的。身体是革命的本钱，我们还年轻，还有大把的时间够我们改变，够我们学习成长。身体就像是1000前面的那个若是1都不存在了，后面再多的0又有什么用？我是一个急性子，做事风风火火的，所以对于想改变自己，是比任何人都要心急。这次病倒了，个人感觉完全是没有方向、不分主次的一通乱忙乎才导致的，病倒换来的努力根本是一钱不值。生病的那几天，我跟自己的大学老师打了一个电话，想让老师帮我解惑一下，自己到底是怎么了。别人也很努力啊，而且他们取得的成就远远超过我了，为啥他们反到身体倍棒而一无所获的自己却病倒了？老师开着电脑，给我分享了
48、两个小故事讲的第一个故事是“保龄球效应”，保龄球投掷对象是10个瓶子，你如果每次砸倒9个瓶子，最终得分是90分，而你如果每次能砸倒10个瓶子，最终得分是240分。故事讲完，老师问我明白啥意思没？我说大概猜到一点，你让我再努力点，对吗？不对！你已经够努力了，都累病了，我讲这个故事是告诉你，你现在就是那个每次砸倒9个瓶子的人。你累倒的原因是因为你同时在几个场馆玩，每一个场馆得分都是90分，而有些人，则是只在一个场馆玩，玩多了，他就能砸倒10个瓶子，他就能比你轻松十倍，得分却还是远远超过你。老师讲的第二故事是“挖水井”，一个人选择好一处地基，就在那里一直坚持不懈的挖下去，而另一个人则是到处选地基，这
49、边挖几米，那边挖几米。第一个人早早的就挖出水来了，而另一个人则是直到累死也没有挖出一滴水。首先，你必须承认努力是必须的，只要你比别人努力了那么一点，你确实能超过一些人。只是人的精力也是有限的，你这样分散精力去努力，最终得到的结果只会是永远装不满水桶的半桶水。和老师通完电话后，我调整了几天，也对自己手头上的事物做一些大改变。将目前摆在面前的计划一一列出来，挑出最重要的、最必须的，写在第一行，再以此类推，排完手中所有的计划。对于那些不是很急的，对目前生活和工作不是特别重要的，先果断放弃。我现在最迫切的目标是什么？当然是七月份的转行新媒体咯，那么学习历练新媒体技能就是第一位。而新媒体所需学习的技能又
50、有很多，那怎么办呢？先挑自己有点底子的，有点基础的，把巩固持续加强。个人感觉自己写还是有点小基础的，所以就给自己一个小目标，每周必须持续输出几篇文字，加强文案方面的训练。而另外PS也是做运营的必备条件之一，所以在训练文案的同时，还得练习PS，给自己的要求是每天练习PS半小时。还有别的吗？不敢有了，两样训练加上还要上班已经差不多了。一直很喜欢作家刘瑜的一段话：每当我一天什么也没干的时候，我就开始焦虑。每当我两天什么都没干的时候，我就开始烦躁。每当我三天什么都没干的时候，我就开始抓狂。不行啊，不行了，我三天什么都没干啊，我寝食难安这正是我三个月前的真实写照。多年来，我已经养成一种习惯，绝不让任何一
