1、鱼我所欲也新课导入 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介箪蹴 苟得 不屑 dncguxi恶乡羹妾w读准字音qigngxing 如使/人之所欲/莫甚于
2、生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。朗读指导 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。能愿动词，喜爱生命大义舍弃熊的脚掌，是一种珍贵的食品。疏通文意
3、 鱼我所欲也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义舍生而取义者也 设喻、类比 提出论点文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？二者不可得兼整体感知 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过读wi，动词，做，干苟且偷生读W，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。比文意疏通所欲甚于
4、生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析 （正面）整体感知以上两句是如何论证“舍生取义”的？舍生取义如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有文意疏通假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）整体感知以上两句是如何论证“舍义取生”的？舍义取生由是则生而
5、有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。通过这种方法。因此，由此可见。文意疏通由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）整体感知以上两句是如何论证“舍生取义”的？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的
6、人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失。文意疏通1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）2、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。整体感知升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？整体感知舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”；“甚于死者”“不义”凡可以得生
7、者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心(“性善论”)小结第一部分一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着。文意疏通一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”弗受不屑羞恶之心舍生取义 得生舍死整体感知以上两句运用了什么论证方法？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之
8、奉，所识穷乏者得我与？译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”)高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉文意疏通宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义整体感知以上两句运用了什么论证方法？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人
9、）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词 wi做，动词 wi停止，放弃天性疏通文意通“德”，感激1、文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。2、作者认为这种做法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。3、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。整体感知 第二部分
10、：举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心小结第二部分1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。写作特点2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个
11、事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。总结全文 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。苦难与幸福一样，都是生命盛开的花朵。在茫茫沙漠，唯有前时进的脚步才是希望的象征。顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。每一件事都要用多方面的角度
12、来看它。千万人的失败，都有是失败在做事不彻底，往往做到离成功只差一步就终止不做了。你在学习上这种尝试精神很可贵。人生应该树立目标，否则你的精力会白白浪费。自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。生活远没有咖啡那么苦涩，关键是喝它的人怎么品味！每个人都喜欢和向往随心所欲的生活，殊不知随心所欲根本不是生活。人生道路，绝大多数人，绝大多数时候，人都只能靠自己。我为你今天的表现感到骄傲。现在不努力，将来拿什么向曾经抛弃你的人证明它有多瞎。生活远没有咖啡那么苦涩，关键是喝它的人怎么品味！每个人都喜欢和向往随心所欲的生活，殊不知随心所欲根本不是生活。利人乎即为，不利人乎即止。墨子勇敢地接受挑战，不断地超越自我，这样才能发出你的无限潜能。人惟患无志，有志无有不成者。哪怕是最没有希望的事情，只要有一个勇敢者去坚持做，到最后就会拥有希望。经验是由痛苦中粹取出来的。
