1、余启富第一课时第一课时教学目标：1.积累文言基础知识文言基础知识；2.理解孔子思想孔子思想。教学重点：积累文言基础知识。教学难点：理解孔子思想。预习检测：预习检测：1、字音：、字音：n曲曲肱肱 恶恶乎成名乎成名 颠颠沛沛 n臧臧武仲之知武仲之知 公公绰绰之不欲之不欲 n卞卞庄子之勇庄子之勇 忿忿思难思难 无无適適也也n不能不能徙徙 非其鬼而祭之，非其鬼而祭之，谄谄也也（gng）(w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：、通假字：富而可求也富而可求也 若若臧武仲之知臧武仲之知 久要不忘平生之言久要不忘平生之言而而如如知知智智要要约约n 义是一种道德，很崇高也很重要。儒家义是一种道
2、德，很崇高也很重要。儒家提倡舍生取义，杀身成仁。义与仁同是儒家提倡舍生取义，杀身成仁。义与仁同是儒家推崇的道德准则。推崇的道德准则。在现实生活中，我们经常看到人们把在现实生活中，我们经常看到人们把“义义”与其他一些概念联系，比如与其他一些概念联系，比如“利利”，比如比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。们一起来听听孔子的理解。导入 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高的中出现频率最高的词。词。“仁仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的核心，“义义”是是符合符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中，中，“仁仁
3、”和和“义义”有时可以互通。在有时可以互通。在论语论语中，中，“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学生们最关的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。问题。一、仁义和富贵子曰：子曰：“富富而而可求可求也；也；虽虽执鞭之士执鞭之士，吾亦吾亦为为之。如不可求，之。如不可求，从吾所好从吾所好。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“财富如果能正当地求得，即财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己
4、喜欢的（道不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。义）。”形作名，财形作名，财富富指求而不违背道义指求而不违背道义指手拿鞭子的下等差役指手拿鞭子的下等差役通通“如如”，如，如果果即使即使担任担任顺从我喜欢的（道义）顺从我喜欢的（道义）选文选文1n【评析评析】n 孔子在这里又提到富贵与义孔子在这里又提到富贵与义的关系问题。只要合乎于义，富的关系问题。只要合乎于义，富贵就可以去追求；不合乎于义，贵就可以去追求；不合乎于义，富贵就不能去追求。那么，他就富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，可以看到，孔子不反对做官，不孔子不反对做官，不反对发
5、财，但必须符合于义反对发财，但必须符合于义，这，这是原则问题，孔子是原则问题，孔子表明自己不会表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。违背原则去追求富贵荣华。子曰：子曰：“饭饭疏食疏食饮饮水水，曲肱而曲肱而枕枕之之，乐乐亦亦在在其其中矣。不义中矣。不义而而富富且且贵，贵，于于我如浮云。我如浮云。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。于我来讲就像是天上的浮云一样。”饭，吃（饭），名作饭，吃（饭），名作动动粗
6、糙的饭粗糙的饭弯着胳膊枕着它。肱，弯着胳膊枕着它。肱，上臂，反之胳膊上臂，反之胳膊冷水。古将热水、开水称为汤冷水。古将热水、开水称为汤意动意动乐趣乐趣指代，那指代，那表修饰。表修饰。后省后省“得得”表并列表并列对，对于对，对于选文选文1选文选文3n【评析评析】n 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波，总是为自己的吃、穿、住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是乐亦于有理想的人来讲，可以说是乐亦在其中。同时，他还提出，在其中。同时，他还提出，不符合
7、不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的受的，对待这些东西，如天上的浮，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接的知识分子，也为一般老百姓所接受。受。n读语段3，思考“乐亦在其中”，乐的是什么？n在贫寒简单的生活中坚持践行推崇的义。在贫寒简单的生活中坚持践行推崇的义。子曰：子曰：“富与贵，富与贵，是是人人之之所欲也，不所欲也，不以以其其道道得之，不得之，不处处也；贫与贱，是人之所也；贫与贱，是人之所恶恶也，也，不以其道得之，不不以其道得之，不去去也也。君子。君子去去仁，仁，恶乎恶乎成名？君子
8、无成名？君子无终食之间终食之间违违仁，仁，造次必造次必于是于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”这，代富贵这，代富贵的的介，用介，用方法方法安居，此为接受安居，此为接受厌恶厌恶如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之得之”即即“去之去之”离开，摆脱离开，摆脱于何处，哪里。恶，疑问代词，哪、于何处，哪里。恶，疑问代词，哪、何何吃一顿饭的功夫。终，使吃一顿饭的功夫。终，使终了终了背离，离开背离，离开急迫仓促中一定这样急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促。是，造次，慌忙、仓促。是，代词，这，代仁代词，这，代仁受折磨
9、、挫折受折磨、挫折选文选文4【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富贵是人人都想要得富贵是人人都想要得到的，（如果）不以正当的方法得到的，（如果）不以正当的方法得到它们，就不接受；贫与贱是人人到它们，就不接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方都厌恶的，（如果）不用正当的方法去摆脱它们，就不会摆脱。君子法去摆脱它们，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，到哪里去成就君如果离开了仁德，到哪里去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭的时子名声呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫仓促的间背离仁德的，就是在紧迫仓促的时刻也一定按照仁德办事，就是在时刻也一定按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定
10、会按仁德颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。去办事的。”n【评析评析】n 这一段，反映了孔子的理欲观。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安离失所的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但这必须通过正当的手逸的生活，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍不去享受
11、富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得有其不可低估的价值。这一章值得同学们仔细阅读研究。同学们仔细阅读研究。例子例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头预测市场凭的是智商，使其
12、经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资贡好废举，与时转货资”)，在曹国，在曹国和鲁国之间做生意和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买
13、宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为七十子徒，赐最为饶益饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子
14、贡学者同时又是富翁的，应当首推子贡第二课时 教学目标：1.积累文言基础知识文言基础知识；2.理解孔子思想孔子思想。教学重点：文言基础知识。教学难点：孔子思想。儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我我不欲人之加诸我
15、也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。
16、崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。【评析评析】能够能够追求和谐、诚信为本、追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在在论语论语中多处记载着子贡与中多处记载着子贡与孔子探讨孔子探讨“信信
17、”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能存在，极，一切都不可能存在，极力奉行力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。所谓的经商最高境界。所谓“君子爱君子爱财，取之有道。财，取之有道。”孔子关于君子的论述孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问很多，他的
18、学生也经常问什么样的人才是君子，孔什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。二、义与君子二、义与君子 子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，乎，夫子夫子不不言，不笑，不取乎？言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告告者者过过也。夫子也。夫子时时然后言，人不厌然后言，人不厌其其言；言；乐乐然后笑，人不厌其笑；然后笑，人不厌其笑；义义然后取，人不厌然后取，人不厌其取。其取。”子曰：子曰：“其其然？然？岂岂其其然然乎乎？”指公叔文子指公叔文子把（这事）把（这事）选文选文2介，向介，向真实，不虚真实，不虚名作动
19、，犯错误名作动，犯错误名作状，在名作状，在适当的时候适当的时候代，他代，他形作名，高兴的时形作名，高兴的时候，在此作状语候，在此作状语名作状，合符名作状，合符义的时候义的时候加强反诘语气副词加强反诘语气副词代词，这样代词，这样是这样啊？难道真的是这样吗？是这样啊？难道真的是这样吗？难道难道n【译文】【译文】n 孔子向公明贾问到公叔文子，孔子向公明贾问到公叔文子，说：说：“先生他不说、不笑、不取先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？钱财，是真的吗？”公明贾回答公明贾回答道：道：“把这事告诉你的人说错了。把这事告诉你的人说错了。先生他到该说时才说，因此别人先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；
20、高兴的时候才笑，不厌恶他说话；高兴的时候才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义因此别人不厌恶他笑；合于道义的时候才取（财物），因此别人的时候才取（财物），因此别人不厌恶他取（财物）。不厌恶他取（财物）。”孔子说：孔子说：“是这样吗，难道真是这样吗？是这样吗，难道真是这样吗？”【评析评析】孔子在这里通过评价公孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释叔文子，进一步阐释“义然义然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好
21、的社不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄昌盛，这是积灾。现
22、在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。一年，陶答子就因事发被处以死刑了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢
23、、孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出平生之言，尤其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利可的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。了极大影响。子路问子路问成人成人。子曰：。子曰：“若若臧武仲之臧武仲之知知，公绰之，
24、公绰之不不欲，卞庄子之勇，冉求之欲，卞庄子之勇，冉求之艺艺，文之以礼乐文之以礼乐，亦可，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者今之成人者何必何必然？见利然？见利思思义，义，见危见危授授命命，久要久要不忘不忘平生平生之之言言，亦可以为成，亦可以为成人矣。人矣。”完美无缺的人完美无缺的人长久处于穷困中。长久处于穷困中。要，通要，通“约约”，贫，贫困困选文选文5像像通通“智智”名作动，有才艺名作动，有才艺介后，用礼乐加以介后，用礼乐加以修饰。文，修饰修饰。文，修饰哪里一定哪里一定看到危险挺身而出，看到危险挺身而出，献出生命。授，付出献出生命。授，付出向来，素来向来，素来的的诺言诺言n【译
25、文】【译文】子路问怎样做才是一个完美的子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：人。孔子说：“像臧武仲那样有智像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。个完美无缺人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？看到利益就想到道义，看这样呢？看到利益就想到道义，看到危险能献出生命，长久处于穷困到危险能献出生命，长久处于穷困却不忘平生的诺言，（这样）也可却不忘平生的诺言，（这样）也可以成为
26、一位完美的人。以成为一位完美的人。”n【评析评析】本章谈人格完善的问题。孔子认本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到人格的人，应当做到在见利见危和久在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义忘平生之言，这样做就符合于义。尤。尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事
27、情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。满足物质就可以了。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有九种要君子有九种要思考的事：看的时候，要思考思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要是否听清楚；自己的脸色，要思考
28、是否温和，姿态要思考是思考是否温和，姿态要思考是否谦恭；说话的时候，要思考否谦恭；说话的时候，要思考是否忠诚；做事要思考是否谨是否忠诚；做事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；气愤的时否应该向别人询问；气愤的时候，要思考是否有后患，见到候，要思考是否有后患，见到得到某种东西时，要思考是否得到某种东西时，要思考是否合乎义的准则。合乎义的准则。”n6【原文原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，色思温，听思聪，色思温，貌貌思恭，思恭，言言思忠，思忠，事事思思敬敬，疑思问，疑思问，忿思忿思难难，见得思，见得思义。义。”貌貌
29、，姿态。，姿态。言言，名作动，名作动，说话。说话。事事，名作动，做，名作动，做事。事。敬敬，认真。，认真。难难，灾，灾难难n【评析评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，把人的言行举止的各，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
30、道德修养学说的组成部分。这应该是要求。一言一行都这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智仁、义、礼、智等等，所有这些，等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成是孔子关于道德修养学说的组成部分。部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？子曰：子曰：“君子君子之之于于天下也，天下也，无适无适也，无也，无莫莫也，也，义义之与之与比比。”n【译文译文】孔子说：孔子说：“
31、君子对于天君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。只是按照义去做。”音音，意为亲近、厚待，意为亲近、厚待疏远、冷淡疏远、冷淡适宜、妥当适宜、妥当亲近、相近、靠近亲近、相近、靠近选文选文7消独消独对于对于 子曰：子曰：“君子君子之之于于天下也，天下也，无适无适也，也，无无莫莫也，也，义义之与之与比比。”n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子对于天君子对于天下的人和事，没有一定应该做的，下的人和事，没有一定应该做的，也没有一定不能做的，要看它与义也没有一定不能做的，要看它与义靠近靠近 的程度（要按照道义却的程度（要按照道义却做）。做）。”没有什么
32、事一定要怎么做。迪，专注没有什么事一定要怎么做。迪，专注没有什么事一定不要怎么做没有什么事一定不要怎么做一切按照义去做。比，并列、紧靠一切按照义去做。比，并列、紧靠选文选文7消独消独对于对于n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。修养问题。这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“”“”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个
33、人的道德修养问题。n读语段7、8，思考本章谈论的是什么问题？子曰：子曰：“德德之之不修，学不修，学之之不讲，不讲，闻义不能闻义不能徙徙，不善不能改，不善不能改，是是吾忧也。吾忧也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不培养品德，不培养品德，不讲习学问，听到了合符义的不讲习学问，听到了合符义的事不能去做，自己身上不好的事不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧东西不能改正，这是我的担忧啊。啊。”选文选文9宾语前置的标志宾语前置的标志即即“见义不为见义不为”。徙，音。徙，音，迁移、改，迁移、改变。变。这这n【评析评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而
34、自责，慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇勇乎？乎？”子曰：子曰：“君子君子义以义以为上为上。君子有勇。君子有勇而而无义无义为
35、为乱，小人有勇乱，小人有勇而而无义无义为为盗。盗。”【译文】【译文】子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子认为义是至高无君子认为义是至高无上的，君子有勇无义就会作乱，小上的，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会成为强盗。人有勇无义就会成为强盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”【评析评析】这二章里孔子提出对君子要求这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：的基本点之一：“”“”“”有高尚人格的君子处世严有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。是个人的道德修养问题。选文选文9尊崇尊崇形作名，勇敢形
36、作名，勇敢即以义为上，认为义是高尚的即以义为上，认为义是高尚的却却制造，造成制造，造成成为成为在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会 成为强盗成为强盗 总之：6-9都是讨论君子的道德修养 符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”子曰：子曰：“非其非其鬼鬼而而祭之；祭之；谄谄也。见也。见义义不为，不为，无勇无勇也。也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼却不是自己祖先的鬼却去祭祀的它，这就是谄媚。见到合乎去祭祀的它，这就是
37、谄媚。见到合乎义的事，却不去做，就是没有勇义的事，却不去做，就是没有勇气。气。”迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼音音，谄媚、阿谀，谄媚、阿谀人应该做的事就是义人应该做的事就是义没有勇气，怯懦没有勇气，怯懦却却n【评析评析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。关塑造高尚人格的规范。论语论语集解集解注：义，所宜为。符合于注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是就是果敢，勇敢果敢，勇敢。孔子把。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的
38、条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”.孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂
39、白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的
40、方向。掌握方向就会迷路，义是勇的方向。总结：总结：本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义之与比义之与比”“”“义以为义以为上上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、仁、义、礼、智义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。字词巩固：字词巩固：n一词多义：一词多义：信信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？信乎，
41、夫子不言、不笑、不取乎？今行而无信，则秦未可亲也今行而无信，则秦未可亲也 愿陛下亲之信之愿陛下亲之信之 言必信，行必果言必信，行必果之：之：虽执鞭之士虽执鞭之士 曲肱而枕之曲肱而枕之 德之不修德之不修 君子之至于斯也君子之至于斯也 君子之于天下也君子之于天下也真实，不虚；形容词真实，不虚；形容词信物，凭据；名词信物，凭据；名词信任，动词信任，动词守信用，动词守信用，动词助词，用于主谓之间取消句子的独立性助词，用于主谓之间取消句子的独立性结构助词，结构助词，“的的”代词，它，代代词，它，代“肱肱”助词，宾语前置的标志，不译助词，宾语前置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译课外作业：课外作业：学习的艺术学习的艺术 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”而现而现在社会上有许多中小学校却明确指出，不提在社会上有许多中小学校却明确指出，不提倡中小学生倡中小学生“见义勇为见义勇为”。你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请围绕这一问题围绕这一问题确立观点确立观点，可写一篇议论文。，可写一篇议论文。
