1、第三章、两汉经学第三章、两汉经学 秦灭六国后，建立了大一秦灭六国后，建立了大一统的国家政权。基本上结束了统的国家政权。基本上结束了百家争鸣局面，但各家思想仍百家争鸣局面，但各家思想仍有宣传。严重地影响到秦王朝有宣传。严重地影响到秦王朝的稳定。秦始皇吸取李斯建议的稳定。秦始皇吸取李斯建议“禁私学禁私学”“”“毁诗书毁诗书”，实行，实行愚民政策。求仙药，杀儒生，愚民政策。求仙药，杀儒生，焚书坑儒。焚书坑儒。西汉建立后，基本上继承西汉建立后，基本上继承秦的政治制度。但西汉初，指秦的政治制度。但西汉初，指导思想却是黄老的导思想却是黄老的“无为而治无为而治”思想。汉武帝时接受董仲舒思想。汉武帝时接受董仲
2、舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”之建之建议，使孔孟儒家思想成为中国议，使孔孟儒家思想成为中国封建社会的意识形态。封建社会的意识形态。董仲舒提出的董仲舒提出的“天人感应天人感应论论”、“三纲五常三纲五常”、“天不变，天不变，道亦不变道亦不变”等思想为封建统治阶等思想为封建统治阶级的统治提供了哲学依据。在西级的统治提供了哲学依据。在西汉时期，汉时期，“谶纬神学谶纬神学”盛行，盛行，严重地束缚了人们的思想，阻碍严重地束缚了人们的思想，阻碍了思想的解放和科学的发展。了思想的解放和科学的发展。东汉时的王充举起了唯东汉时的王充举起了唯物主义的大旗，批判了西汉物主义的大旗，批判了西汉以来盛行的以来
3、盛行的“谶纬神学谶纬神学”，提出了朴素的提出了朴素的“气本论气本论”思思想。想。第一节、初汉的黄老之学第一节、初汉的黄老之学 由于秦王朝实行暴政，引起由于秦王朝实行暴政，引起人们普遍反感。汉初，黄老之学人们普遍反感。汉初，黄老之学流行于朝野，其代表有陆贾、盖流行于朝野，其代表有陆贾、盖公、司马谈。东汉的王充认为公、司马谈。东汉的王充认为“黄者，黄帝也；老者，老子也黄者，黄帝也；老者，老子也”论衡、自然论衡、自然。其精典是。其精典是黄黄帝书帝书和和老子老子。“黄老之学黄老之学”是道家的一个是道家的一个支派。它融合道法，主张支派。它融合道法，主张“清清静自定静自定”，为汉初政治的稳定，为汉初政治的
4、稳定以及休养生息政策的实行和恢以及休养生息政策的实行和恢复发展经济都做出重要的贡献。复发展经济都做出重要的贡献。一、陆贾一、陆贾 “蒙恬讨乱于外，李斯法制蒙恬讨乱于外，李斯法制于内，事逾烦。天下逾乱，法逾于内，事逾烦。天下逾乱，法逾滋而奸逾织，兵马益设而敌人逾滋而奸逾织，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，多。秦非不欲治也，然而失之者，举措太多，刑罚太极故也举措太多，刑罚太极故也”新新语、无为语、无为 “夫道莫大于无为，行莫大夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五蜎之琴，歌南风之诗，下，弹五蜎之琴，歌南风之诗，寂落无治国之意，漠落无忧民
5、之寂落无治国之意，漠落无忧民之心，然天下治心，然天下治”“君子之为治也，块然落无事，君子之为治也，块然落无事，寂然落无声，官府落无吏，宁落寂然落无声，官府落无吏，宁落落于民。闾里不论于巷，老幼不落于民。闾里不论于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野甘味于堂，丁男耕耘于野”（周（周书、至德）书、至德）陆贾的陆贾的“无为无为”是指朝廷和是指朝廷和官吏不要苛扰人民，以便安定社官吏不要苛扰人民，以便安定社会，恢复被破坏的封建经济，统会，恢复
6、被破坏的封建经济，统一政令，一政令，“举一事而天下从，出举一事而天下从，出一政而天下靡一政而天下靡”（周书、怀远）。（周书、怀远）。这种形式上的这种形式上的“无为无为”，实为有，实为有为。为。二、盖公二、盖公 曹参初为齐相时，曹参初为齐相时，“尽招长幼尽招长幼诸生。问所以安集百姓，如齐故俗。诸生。问所以安集百姓，如齐故俗。诸儒以百姓，言人人殊。参未知所诸儒以百姓，言人人殊。参未知所定定”，去见盖公。，去见盖公。“盖公为言治道盖公为言治道贵清静而民自定贵清静而民自定”，“其治要用黄其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集太称老术，故相齐九年，齐国安集太称贤相贤相”史记、曹相国世家史记、曹相国世家 肖
7、何老后，升任汉相国，继肖何老后，升任汉相国，继续实行续实行“清静无为清静无为”方针。司方针。司马迁盛赞道：马迁盛赞道：“参为汉相国，参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下酷后，参与休息无为，故天下称其美矣！称其美矣！”。老百姓评价为。老百姓评价为“载其清静，民以宁一载其清静，民以宁一”（同（同上）上）三、司马谈三、司马谈 司马谈（？前司马谈（？前111111年），汉年），汉武帝时最博学的思想家，从理论上武帝时最博学的思想家，从理论上总结汉初的总结汉初的“黄老之学黄老之学”，并高度，并高度评价评价“黄老之学黄老之学”及其带来的社会及其带来的社会
8、安定、繁荣。新道家（文景时形成）安定、繁荣。新道家（文景时形成）理论奠基人。理论奠基人。（一）在对待外物上，（一）在对待外物上，“其术以虚其术以虚无为本，以因循为用。无为本，以因循为用。（二）在考查名实上，（二）在考查名实上，“其实中其其实中其声者谓之端，实不中其声谓之款。声者谓之端，实不中其声谓之款。（三）在分析形神上，（三）在分析形神上，“凡人所生凡人所生者神也，所托者形也。者神也，所托者形也。第二节、经学大师董仲舒之哲学第二节、经学大师董仲舒之哲学 董仲舒（前179前104年），广川（今河北景县）人。西汉最著名的经学家,为人廉直，治学“专精一思”，“儒雅博通”，成为秦汉之际新儒家思潮的集
9、大成者，成为两汉中央集权专制统治的理论基础的奠基人。著有公羊春秋、春秋繁露、汉书董仲舒传等。一、一、“天人感应天人感应”的神学目的论的神学目的论 董仲舒适应西汉统治者巩固封建中央集权专制、维护西汉王朝长久统治的需要，继承和改造孔孟的天命论思想。利用战国时期被神秘化了的阴阳五行学说，提出天人感应的神学目的论。（一）天创造了万事万物（一）天创造了万事万物天是宇宙间的最高主宰，它创造了万事万物“天者，万物之祖，万物非天天者，万物之祖，万物非天不生不生”。天创造了万物，包。天创造了万物，包括人类和伦理道德。括人类和伦理道德。“天之天之生人也，使之生义与利，利生人也，使之生义与利，利以养其体。义以养其心
10、以养其体。义以养其心”。把宇宙间的一切看成是天有把宇宙间的一切看成是天有意志有目的的活动。意志有目的的活动。（二）天的意志是通过阴阳（二）天的意志是通过阴阳五行之气及四季的变化来表五行之气及四季的变化来表现的现的天有阴阳，阳体现恩德，阴天有阴阳，阳体现恩德，阴体现刑罚。体现刑罚。“天地之常也，天地之常也，一阴一阳。阳者，天之德也，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也阴者，天之刑也”五行关系体现天意五行关系体现天意“五行相生五行相生”是天的恩德。是天的恩德。木生木生火、火生土、土生金、金生水、水火、火生土、土生金、金生水、水生木等体现天的恩德。生木等体现天的恩德。“五行相胜五行相胜”是天的刑
11、罚。金胜木、是天的刑罚。金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水水胜火、木胜土、火胜金、土胜水等体现天的刑罚。若乱其序，必惹等体现天的刑罚。若乱其序，必惹天怒，引起天下大乱天怒，引起天下大乱。四季变化体现天意四季变化体现天意“春，爱志也；夏，乐志也；春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四故爱而有严，乐而有哀，四时之则也时之则也”。天的爱志是。天的爱志是“仁仁”。“仁仁”是天的根本是天的根本德性，德性，“仁之美者在于天。仁之美者在于天。天，仁也天，仁也”。（三）天人同类、人副天数、（三）天人同类、人副天数、天人合一天人合一天人同类天人同类
12、“以类合之，天人一也以类合之，天人一也”（阴阴阳义阳义）。）。“人之为人，本于天。天亦人之人之为人，本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天曾祖父也，此人之所以乃上类天也也”（为人者天为人者天）。）。人副天数：天以自己的样子创造人，人副天数：天以自己的样子创造人，人是天的副本人是天的副本 天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨头；天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨头；天有十二个月，人有十二个小骨头；天有十二个月，人有十二个小骨头；天有五行，人有五脏；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑；天有昼夜，人有视瞑；天有度数，人有计虑；天有度数，人有计虑
13、；天有天地，人有伦理。天有天地，人有伦理。以以“天人合一天人合一“观点论证封建等观点论证封建等级关系和伦常秩序级关系和伦常秩序 君主的权力是天授予的，君主是按君主的权力是天授予的，君主是按照天的意志来统治人民的。照天的意志来统治人民的。“受命之君，受命之君，天意之所以予也天意之所以予也“。“王者乘天意以从王者乘天意以从事事”。封建的等级关系也是天授封建的等级关系也是天授予的。予的。“天子受命于天，诸侯天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也受命者，其尊皆天也”。君臣、。君臣、父子、夫妻的主从关系
14、，是天父子、夫妻的主从关系，是天意决定的。意决定的。“君为臣纲，父为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲子纲，夫为妻纲”。董仲舒提出的董仲舒提出的“三纲三纲”、“五伦五伦”（君臣、父子、兄（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）为封建的弟、夫妇、朋友）为封建的政权、族权、夫权、神权提政权、族权、夫权、神权提供了理论基础。供了理论基础。四、以四、以“天人同类天人同类”为根据，为根据，提出提出“天人感应天人感应”论论 天人同类的逻辑结果，必然是天天人同类的逻辑结果，必然是天人感应。人感应。“天有阴阳，人亦有阴阳。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，
15、而天地之阴气亦宜应之人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。而起，其道一也。”君主的统治是代天而为。天君主的统治是代天而为。天对君主的行为进行赏罚。君主施对君主的行为进行赏罚。君主施行仁政，上天就会奖励或授命；行仁政，上天就会奖励或授命；君主施行暴政，上天就会降下灾君主施行暴政，上天就会降下灾异现象，以示异现象，以示“谴告谴告”。天的谴。天的谴告是提醒统治者要行仁政，是上告是提醒统治者要行仁政，是上天对君主的挽救和爱护。天对君主的挽救和爱护。董仲舒把社会现象与自董仲舒把社会现象与自然现象混为一谈，企图用社然现象混为一谈，企图用社会现象解释自然现象，宣扬会现象解释自然现象，宣扬“天人感应
16、论天人感应论”。董仲舒极力用神权来论董仲舒极力用神权来论证王权的不可侵犯性，同时证王权的不可侵犯性，同时又警告封建统治者行仁政，又警告封建统治者行仁政，勿要行暴政。其目的是为了勿要行暴政。其目的是为了维护封建统治，而在客观上，维护封建统治，而在客观上，却有利于社会的稳定和发展。却有利于社会的稳定和发展。二、二、“天不变，道亦不变天不变，道亦不变”的宇宙观的宇宙观构成矛盾的两个方面永远不变构成矛盾的两个方面永远不变 董仲舒认为事物是由矛盾的两董仲舒认为事物是由矛盾的两个相反方面合成的，但只承认矛盾个相反方面合成的，但只承认矛盾的同一性，而否认矛盾的斗争性的同一性，而否认矛盾的斗争性 “凡物必有合
17、。合必有上必有凡物必有合。合必有上必有下，必有左必有右，必有前必有后，下，必有左必有右，必有前必有后，必有表必有里。有美必有丑，有顺必有表必有里。有美必有丑，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其和也。阴者阳有昼必有夜，此皆其和也。阴者阳之合；妻者，夫之合；子者，父之之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，二合；臣者，君之合。物莫无合，二合各有阴阳合各有阴阳”。矛盾的两个方面各有特点矛盾的两个方面各有特点事物是由矛盾的两个方面构成事物是由矛盾的两个方面构成的，其中一个方面为阳，另一的，其中一个方面为阳，另一个方面为阴。阳为尊、为
18、上、个方面为阴。阳为尊、为上、为先、为主。阴为畀、为下、为先、为主。阴为畀、为下、为后、为从。为后、为从。矛盾双方永远不能转化矛盾双方永远不能转化（二）以矛盾双方永恒不变论证（二）以矛盾双方永恒不变论证“天不变、道亦不变天不变、道亦不变”及及“王道王道之三纲之三纲”的永恒性的永恒性 董仲舒认为整个宇宙永远董仲舒认为整个宇宙永远是阳统治阴，封建等级制度及是阳统治阴，封建等级制度及宗法制度永远不会改变。宗法制度永远不会改变。“天天不变，道亦不变不变，道亦不变”。“君臣、父子、夫妇之义，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，阴；父为
19、阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。妻为阴。在董仲舒的理论中，臣依在董仲舒的理论中，臣依附于君，君统治臣；子依附与附于君，君统治臣；子依附与父，父统治子；妻依附于夫，父，父统治子；妻依附于夫，夫统治妻。这是永恒不变的天夫统治妻。这是永恒不变的天理。理。三、人的命天注定三、人的命天注定董仲舒从天人合一的前提出发，柔和孔子的“唯上知与下愚不移”、孟子的“性善论”、“荀子的性恶论”等思想，提出“性三品说”。人性分为三类：天生不人性分为三类：天生不教就能成善的教就能成善的“圣人之性圣人之性”；天生既有善质又有情欲，待天生既有善质又有情欲，待教而后善的教而后善的“中民之性中民之性”；天生就恶，虽教也不能善的天生
20、就恶，虽教也不能善的“斗筲之性斗筲之性”。“天命论天命论”思想是董仲舒思想是董仲舒“天天人合一人合一”理论的必然结果。由理论的必然结果。由于天存在阴阳两个方面，故人于天存在阴阳两个方面，故人有性情两个方面。性在内，表有性情两个方面。性在内，表现为仁，为善；情在外表现为现为仁，为善；情在外表现为贪，为恶。贪，为恶。人有成为善的可能性，只要经人有成为善的可能性，只要经过教化，使能够成为善的。过教化，使能够成为善的。“天天生民，性有善质而未能善，于是生民，性有善质而未能善，于是为之主王以善之，此天意也。民为之主王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王
21、乘天意以成民之性之教于王，王乘天意以成民之性为任者也为任者也”。未成为善的是极少。未成为善的是极少数人。这就从人性论上为封建统数人。这就从人性论上为封建统治者对人民实行德刑两手方法提治者对人民实行德刑两手方法提供了理论根据。供了理论根据。四、循环的历史观四、循环的历史观在历史观上，董仲舒提出了在历史观上，董仲舒提出了具有个性的具有个性的“三统三统”、“三正三正”的循环论。他认为天意规定有黑的循环论。他认为天意规定有黑统、白统、赤统，每一个受天命统、白统、赤统，每一个受天命而建立的王朝，都必定是这三统而建立的王朝，都必定是这三统中的某一统。历史上朝代的更替，中的某一统。历史上朝代的更替，也是按照
22、黑统、白统、赤统的固也是按照黑统、白统、赤统的固定秩序循环进行的。定秩序循环进行的。（一）（一）“改正朔，易服色改正朔，易服色”正黑统正黑统：一个朝代以寅月：一个朝代以寅月（农历一月）为岁首，即（农历一月）为岁首，即“建建寅寅”。在这月内，。在这月内，“天统气始通天统气始通化物，物见萌达，其色黑化物，物见萌达，其色黑”。故。故此朝代的服色就尚黑，称此朝代的服色就尚黑，称“正黑正黑统统”（夏朝）（夏朝）。正白统：正白统：一个朝代以丑月一个朝代以丑月（农历十二月）为岁首，即（农历十二月）为岁首，即“建丑建丑”。在此月内，。在此月内，“天统天统气始蜕化物，物始芽其白色气始蜕化物，物始芽其白色”。故此
23、朝代的服色尚白，称故此朝代的服色尚白，称“正正白统白统”（商朝）。（商朝）。正赤统正赤统：一个朝代以子月：一个朝代以子月（农历十一月）为岁首，即（农历十一月）为岁首，即“建子建子”。在此月内，。在此月内，“天天统气始施化物，物始动，其统气始施化物，物始动，其色赤色赤”。故此朝服色尚赤，。故此朝服色尚赤，称正赤统（周朝）。称正赤统（周朝）。以后朝代的更替，以后朝代的更替，以以“建寅建寅”、“建丑建丑”、“建子建子”的顺序无限循的顺序无限循环下去。环下去。（二）确定岁首（二）确定岁首 建立朝代关键是确定岁首建立朝代关键是确定岁首（正月），岁首确定好了，就能（正月），岁首确定好了，就能“统致其气，万
24、物皆应而正统致其气，万物皆应而正”。董仲舒的董仲舒的“三统三统”史观，史观，是其天人合一理论在历史观是其天人合一理论在历史观中的体现。他把历史的发展中的体现。他把历史的发展说成是受天意支配的，是永说成是受天意支配的，是永恒不变的，为封建统治阶级恒不变的，为封建统治阶级的统治提供了历史根据。的统治提供了历史根据。董仲舒哲学的历史地位董仲舒哲学的历史地位 董仲舒的哲学思想为封建统治阶级董仲舒的哲学思想为封建统治阶级的统治提供哲学依据，因而得到封建的统治提供哲学依据，因而得到封建统治阶级的赏识，使其哲学成为他以统治阶级的赏识，使其哲学成为他以后封建社会的官方哲学，并且深刻地后封建社会的官方哲学，并且
25、深刻地影响到社会生活的各个方面。在一定影响到社会生活的各个方面。在一定意义上可以说董仲舒的哲学有利于封意义上可以说董仲舒的哲学有利于封建社会的稳定和发展，但也有一定的建社会的稳定和发展，但也有一定的消极意义。消极意义。第三节、王充的第三节、王充的“气本论气本论”哲学哲学 王充（王充（2727100100年前后），子仲年前后），子仲任，汉代重要的唯物主义哲学家。著任，汉代重要的唯物主义哲学家。著有有饥俗饥俗、政务政务、论衡论衡、养生养生等，但保留下来的只有等，但保留下来的只有论论衡衡一书。一书。继承先秦唯物主义传统，认为继承先秦唯物主义传统，认为“原原气气”是万物的本原是万物的本原 王充针对谶纬
26、神学的弊端，主张有王充针对谶纬神学的弊端，主张有意志，有道德的天根本是不存在的，意志，有道德的天根本是不存在的，天不能创造人和万物，人和万物是由天不能创造人和万物，人和万物是由“天地合气天地合气”而成，因此而成，因此“天人感应天人感应”是无稽之谈是无稽之谈 （一）天是自然之天，无意志、无（一）天是自然之天，无意志、无道德道德“天地，合气之自然也”谈天。“夫天者体也，与地同。天有列星，地有宅舍。宅舍附地之体，列星著天之行”杞义。天没有意志，不能谴告。雷天没有意志，不能谴告。雷击而死，不是天惩罚人。击而死，不是天惩罚人。“雷者雷者火也火也”，不是天龙怒而杀人。人，不是天龙怒而杀人。人死也不能为鬼。
27、死也不能为鬼。“人未生，在原人未生，在原气之中，既死，复归原气。原气气之中，既死，复归原气。原气恍惚，人气在其中。人未生，无恍惚，人气在其中。人未生，无所知；其死，归无知之本，何能所知；其死，归无知之本，何能有知乎有知乎”。（二）天不能生人 西汉时，天人感应论和谶纬神学常常把君主说成是“授命于天”，宣扬“君权神授”。刘帮的母亲与蛟龙交感生了刘帮，禹的母亲吃了薏苡草生了禹，卨的母亲吞了燕卵而生卨。王充明确指出：王充明确指出：“儒者论曰，儒者论曰，天地故生人。此言妄也天地故生人。此言妄也”。“薏苡，草也；燕卵，鸟也；大薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土也。三者皆形，非气也，人迹，土也。三者皆形，非
28、气也，安能生人安能生人”。“物生自类本物生自类本种种”，“天地之间，异类之物。天地之间，异类之物。相与交接，未之有也相与交接，未之有也”。“夫天地合气，人偶自生也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也犹夫妇合气，子则自生也”。“夫天不能故生人夫天不能故生人”。（三）天地合气，物偶自生矣”世界上的万事万物是禀气而成的。“天气合气，万物自生”。万物不仅自然生成，而且万物的区别是自然生成的。“能飞升之物，生有毛羽之兆；能驰走之物，生有蹄足之形”。（四）人与物既有区别又有联系（四）人与物既有区别又有联系人与物的联系：人与物的联系：“夫人，物也；虽贵为王侯，性不异于物”，人与物无异。人与物的区
29、别：人与物的区别：“夫倮虫三百六十，人为之长。人、物也，万物之中有智慧者也”（辨崇）。“万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，而食之，见丝麻可衣，取而衣之”。二、朴素唯物主义的认识论二、朴素唯物主义的认识论认识是主体对客体的反映。所认识是主体对客体的反映。所谓谓“不学自知，不问自晓不学自知，不问自晓”的事的事是从来也没有的。重视感官在认是从来也没有的。重视感官在认识过程中的作用。要获得知识，识过程中的作用。要获得知识，必须亲自去接触事物。运用感官必须亲自去接触事物。运用感官去感知事物，去感知事物，“其任耳目也，可其任耳目也，可知之事知之事”，“如无闻见，则无所如无闻见，则无所伏伏”。通过感
30、官获得的知识，通过感官获得的知识，不能揭示事物的本质，因此不能揭示事物的本质，因此不能停留在耳目感官阶段，不能停留在耳目感官阶段，必须运用抽象思维，使感性必须运用抽象思维，使感性认识上升到理性认识。认识上升到理性认识。认识是否正确，不能在主观认识是否正确，不能在主观领域寻找答案，也不能以圣人之领域寻找答案，也不能以圣人之言为标准。而是要看它是否以事言为标准。而是要看它是否以事实为根据，是否符合客观事实。实为根据，是否符合客观事实。主张学用一致。主张学用一致。“入入山见木，长短无所不知；山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识；入野见草，大小无所不识；草木所不能用也。草木所不能用也。凡凡贵通
31、者，贵其能用之也贵通者，贵其能用之也”。三、历史是不断前进的 王充认为历史的车轮滚滚向前，古代时，人们以树叶遮体，而现时人衣布帛。历史不是个别英雄人物创历史不是个别英雄人物创造的。社会的治乱，道德的兴造的。社会的治乱，道德的兴废，而是由粮食足不足引起的。废，而是由粮食足不足引起的。粮食不足是由于粮食不足是由于“天时天时”“”“历历数数”不同导致年成的丰欠决定不同导致年成的丰欠决定的。但他否定君主对历史进程的。但他否定君主对历史进程的影响作用是错误的的影响作用是错误的。小结、两汉时期哲学的特点小结、两汉时期哲学的特点 儒家思想经过董仲舒的改造，成为中国封建社会占统治地位的意识形态。董仲舒是儒家思想发展过程中一名里程碑式的人物。他的思想影响了儒家思想的进程。王充对西汉盛行的谶纬神王充对西汉盛行的谶纬神学以及董仲舒的学以及董仲舒的“天人感应论天人感应论”进行彻底地揭露和批判，捍卫进行彻底地揭露和批判，捍卫了唯物主义。了唯物主义。
